July 2010 | Gudang Materi

OSDI UMY Ikhwan 2010

oleh Achmad Zulfikar

Alhamdulillah setelah melewati MATAF Fakultas dan MATAF Jurusan , maka hari Jumat , 30 Juli 2010 , mahasiswa baru tahun ajaran 2010 / 2011 bagi laki - laki mengikuti Orientasi Studi Dasar Islam UMY yang diadakan oleh LPPI (Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam) UMY.

Peserta OSDI telah berkumpul sejak pukul. 06.30 WIB di area mesjid KH. Ahmad Dahlan , bagi peserta OSDI yang belum mengetahui kafilahnya maka diarahkan ke papan pengumuman untuk melihat nama - nama kafilah beserta pemandunya.

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY Part II ...

Baca Selengkapnya ..

Kontribusi Vygotsky dalam Pendidikan

Seperti pembahasan tentang Piaget, mengkaji peran Vigotsky dapat diuraikan melalui riwayat singkat, berbagai pandangannya tentang belajar, dan beberapa implikasi pandangannya dalam pendidikan saat ini.

1. Riwayat Singkat Vygotsky (1896-1934)

Lev Semyonovich Vygotsky lahir pada tahun 1896 di Tsarist Russia, di suatu kota Orscha, Belorussia dari keluarga kelas menengah Keturunan Yahudi. Dia tumbuh dan besar di Gomel, suatu kota sekitar 400 mil bagian barat Moscow. Sewaktu dia masih muda, dia tertarik pada studi-studi kesusastraan dan analisis sastra, dan menjadi seorang penyair dan Filosof.

Memasuki usia 18 tahun, dia menulis suatu ulasan tentang Shakespeare's Hamlet yang kemudian dimasukkan dalam satu dari berbagai tulisannya mengenai psikologi. Dia memasuki sekolah kedokteran di Universitas Moscow dan dalam waktu yang tidak lama kemudian dia pindah ke sekolah hukum sambil mengambil studi kesusastraan pada salah satu universitas swasta. Dia menjadi tertarik pada psikologi pada umur 28 tahun.

Vygotsky mengajar kesusatraan di suatu sekolah Propinsi sebelum memberi kuliah psikologi pada suatu sekolah keguruan. Dia dipercaya membawakan kuliah psikologi walaupun secara formal tidak pernah mengambil studi psikologi. Dari sinilah dia semakin tertarik dengan kajian psikologi sehingga menulis disertasi Ph.D. mengenai ”Psychology of Art” di Moscow Institute of Psychology pada tahun 1925.

Vygotsky bekerja kolaboratif bersama Alexander Luria and Alexei Leontiev dalam membuat dan menyusun proposal penelitian yang sekarang ini dikenal dengan pendekatan Vygotsky. Selama hidupnya Vygotsky mendapat tekanan yang begitu besar dari pemegang kekuasaan dan para penganut idelogi politik di Rusia untuk mengadaptasi dan mengembangkan teorinya.

Setelah dia meninggal pada usia yang masih dibilang sangat muda (38 tahun), pada tahun 1934 akibat menderita penyakit tuberculosis (TBC), barulah seluruh ide dan teorinya diterima oleh pemerintah dan tetap dianut dan dipelajari oleh mahasiswanya.

Kepeloporannya dalam meletakkan dasar tentang psikologi perkembangan telah banyak mempengaruhi sekolah pendidikan di Rusia yang kemudian teorinya berkembang dan dikenal luas di seluruh dunia hingga saat ini.

2. Pandangan Vygotsky tentang Perkembangan Kemampuan Manusia

Menanggapi pandangan Piaget yang mengatakan terdapat umur yang dijadikan patokan secara universal seperti umur 0-2 tahun adalah tahapan pengembangan sensory-motor stage, tahap perkembangan sensori motor, umur 2 sampai 5 tahun adalah tahapan preoperational stage, umur 7–11 tahun adalah tahap concrete operation, dan 12 ke atas adalah tahap penguasaan pikiran, Vigostsky mengatakan jangan hanya terikat pada apa yang dijadikan patokan oleh Piaget apa lagi Piaget mengambil penelitian di rumah anak yatim piatu yang sesungguhnya meneliti anak yang pertumbuhannya tidak wajar karena tidak memiliki sanak keluarga kecuali teman-teman mereka sendiri. Padahal sangat perlu adanya interaksi dengan yang lain.

Oleh karena itu, Vigostsky mengajukan teori yang dikenal dengan istilah Zone of Proximal Development (ZPD) yang merupakan dimensi sosio-kultural yang penting sebagai dimensi psikologis. ZPD adalah jarak antara tingkat perkembangan actual dengan tingkat perkembangan potensial.

Tingkat perkembangan yang dimaksud terdiri atas empat tahap;

Pertama, more dependence to others stage, yakni tahapan di mana kinerja anak mendapat banyak bantuan dari pihak lain seperti teman-teman sebayanya, orang tua, guru, masyarakat, ahli, dan lain-lain. Dari sinilah muncul model pembelajaran kooperatif atau kolaboratif dalam mengembangkan kognisi anak secara konstruktif.

Kedua, less dependence external assistence stage, di mana kinerja anak tidak lagi terlalu banyak mengharapkan bantuan dari pihak lain, tetapi lebih kepada self assistance, lebih banyak anak membantu dirinya sendiri.

Ketiga, Internalization and automatization stage, di mana kinerja anak sudah lebih terinternalisasi secara otomatis. Kasadaran akan pentingnya pengembangan diri dapat muncul dengan sendirinya tanpa paksaan dan arahan yang lebih besar dari pihak lain. Walaupun demikian, anak pada tahap ini belum mencapai kematangan yang sesungguhnya dan masih mencari identitas diri dalam upaya mencapai kapasitas diri yang matang.

Keempat, De-automatization stage, di mana kinerjan anak mampu mengeluarkan perasaan dari kalbu, jiwa, dan emosinya yang dilakukan secara berulang-ulang, bolak-balik, recursion. Pada tahap ini, keluarlah apa yang disebut dengan de automatisation sebagai puncak dari kinerja sesungguhnya.

Untuk mendeskripsikan bagaimana anak berkembang dari tahap kapasitasnya mulai berfungsi hingga masa perkembangan lanjutan, dapat digambarkan sebagai berikut.

Gambar 1 : Tahapan Perkembangan

Vygostsky adalah seorang ilmuan yang menekankan pada pentingnya memperhatikan konstruksi sosial. Menurut dia, seluruh perkembangan dan prilaku manusia selalu ada proses kesesuaian antara prilakunya dengan konstruksi sosial, process of approriation by behavior.

Appropriation berarti kesesuaian prilaku dengan konstruksi sosial yang terdapat dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu teorinya dikenal dengan istilah sosial constructivist. Sedangkan, Piaget membangun teorinya lebih pada perkembangan pribadi perorangan, yang oleh kebanyakan ahli memposisikannya pada teori personal constructivist.

Piaget sangat terkait dengan proses dasar-dasar biologis manusia. Sedangkan, Vygostsky mengatakan bahwa memang perkembangan kognitif sangat terkait dengan proses dasar-dasar biologis manusia yang banyak kemiripannya dengan binatang, tetapi masih ada psikologis tinggi seperti pada setiap anak lahir dengan membawa rentangan kemampuan, persepsi, dan perhatian dalam konteks sosial dan pendidikan akan tertransformasikan.

Artinya perubahan itu terjadi kalau anak tersebut dididik dalam konteks sosial melalui hukum sosial, bahasa, sarana, kebudayaan tertentu yang dapat menjadikan fungsi psikologis kognisi tinggi. Inilah ciri pandangan Vygostsky yang mendapat pertentangan yang sangat hebat di Rusia, terutama dari kaum behavioris yang bernama Ivan Pavlov.

Selanjutnya, Vygostsky juga mengemukakan adanya scaffolded instruction, pembelajaran yang mengikuti lompatan-lompatan, yang dia bagi ke dalam tiga prinsip utama, yaitu holistik yang artinya harus bermakna, harus dalam konteks sosial tertentu, harus memiliki peluang untuk berubah dan terkait antara tingkat yang satu dengan tingkat berikutnya.

Kalau ketiga hal ini dapat diwujudkan, maka hal itulah yang disebut dengan pembelajaran yang menggunakan pendekatan timbal balik atau dikenal dengan istilah Reciprocal Teaching Approach. Malah anak itu akan memperoleh tantangan yang terkait dengan aktivitas di luar dari tingkat perkembangannya.

3. Implikasi Pandangan Vygotsky dalam Pendidikan

Vygotsky telah memberikan kontribusi penting dalam perkembangan manusia dengan membuka wawasan baru melalui perspektif cross cultural, lintas budaya. Di samping itu, Vygotsky juga telah menanamkan adanya proses akselerasi dan peningkatan kadar mental dalam menempuh pendidikan.

Semuanya ini membawa konsekwensi terhadap perubahan masyarakat informasi, information based society yang menuntut terciptanya human capacity development, pengembangan kapasitas manusia. Hanya saja, semuanya dapat menjadi kendala besar terhadap kajian gender, rakyat kecil, dan daerah terpencil di dalam mengembangkan kapasitas manusia.

Oleh karena itu kita hendaknya berpikir dan bertindak cepat dalam menciptakan fleksibilitas, keterbukaan, berpikir kritis dan kreatif dan menumbuhkan dexterity, ketangkasan, dalam memahami masyarakat yang berbasiskan informasi seperti sekarang ini. Hal inilah yang merupakan kelanjutan dari pemikiran Vygotsky tentang cultural, budaya.

Di Indonesia, program penelusuran bakat dan minat yang dikembangkan oleh beberapa universitas negeri dan swasta adalah salah satu bagian yang tak terpisahkan dengan pandangan Vygotsky yang melihat umur bukanlah hal yang sangat prinsipil dalam mengembangkan kreativitas anak.

Di Perguruan tinggi sekelas Institut Teknologi Bandung (ITB) dan beberapa universitas lainnya, telah mengembangkan program penelusuran bakat dan minat yang mereka beri nama jalur Penelusuran Minat, Bakat, dan Potensi atau disingkat (PMPB).

Begitu pentingnya menggali dan mengkonstruksi potensi peserta didik, mereka memberikan ujian masuk tersendiri yang terpisah dari ujian masuk mahasiswa pada umumnya.

Program eskalasi dan akselerasi di sekolah dasar seperti yang banyak dikembangkan dan dibicarakan sehubungan dengan keinginan untuk menggali potensi anak berbakat merupakan kontribusi Vygotsky dalam mengembangkan pendidikan.

Eskalasi mengandung pengertian penanjakan kehidupan mental, sedangkan akselerasi, acceletion, secara singkat diterjemahkan percepatan (Semiawan, 2002). Lebih jauh, Semiawan (1997) membagi pengertian akselerasi ke dalam dua bagian. Pertama, akselerasi sebagai model pelayanan pembelajaran. Kedua, akselerasi kurikulum atau akselerasi program.

Pengertian yang pertama dapat dijalankan dengan memberikan kesempatan yang sebesar-besarnya kepada anak berbakat untuk melompat ke tingkat yang lebih tinggi. Misalnya, seorang anak kelas II SD memiliki kemampuan lebih tinggi pada mata pelajaran matematika.

Setelah diberikan tes kemampuan ternyata anak itu memiliki kemampuan yang sama dengan kemampuan anak yang berada di kelas III SD, maka anak tersebut diberi kesempatan untuk duduk di kelas III SD khusus untuk mata pelajaran matematika dan tetap berada di kelas II SD untuk mata pelajaran lainnya. Sedangkan pengertian yang kedua dapat dijalankan dengan melakukan peringkasan program.

Misalnya, program yang sebenarnya ditempuh dalam waktu empat bulan dapat dipercepat menjadi satu bulan tanpa mengubah kualitas isi yang diberikan. Di sisi lain, program eskalasi dapat dijalankan dengan memberikan pengayaan materi yang memperhatikan fleksibilitas dan keterampilan berpikir kritis dan kreatif.

Seperti dalam program akselerasi, program pengayaan dapat dilakukan secara horizontal dan vertikal. Pengayaan horizontal mengandung pengertian kesejajaran tingkat pengayaan yang diberikan kepada kelas yang sama, sedangkan pengayaan vertikal dapat dijalankan dengan memberikan pengayaan pada kelas yang lebih tinggi.

sumber : http://teoribelajar.blogspot.com/2008/10/vygotsky-pandangan-dan-kontribusinya.html

Baca Selengkapnya ..

ZPD dan Perspektif Multikultural Pendidikan

oleh Muhammad Yaumi

A. Zone of Proximal Development

Seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa kontribusi penting Vygotsky dalam mengembangkan kapasitas manusia adalah membuka wawasan baru melalui perspektif cross cultural, lintas budaya, menumbuhkan proses akselerasi dan eskalasi dalam menempuh pendidikan.

Acceleration, akselerasi berarti percepatan, yang merujuk pada percepatan model pelayanan pembelajaran dan kurikulum atau program. Sedangkan eskalasi adalah penanjakan kehidupan mental yang dilakukan melalui pengayaan berbagai materi yang melibatkan keterampilan berpikir kritis dan kreatif pada tingkat tinggi dengan dexterity yang kompleks.

Di sini, aspek metakognisi menjadi sangat penting dan sangat sulit dilakukan. Metakognisi, metacognition, artinya thinking about thinking atau memikirkan tentang apa yang dipikirkan. Oleh karena itu, metakognisi dipandang sebagai beyond cognition, di luar kognisi, artinya di luar pikiran biasa karena harus melibatkan upaya untuk mengkaji apa yang dipikirkan oleh individu atau anak tentang pikirannya sendiri.

Dengan demikian, Vygotsky telah berhasil menanamkan pentingnya multicultural, budaya jamak, yang memungkinkan terjadinya interaksi antara berbagai kultur dalam mengkonstruksi pengetahuan. Kehidupan multikultural bagi bangsa Indonesia bukanlah sesuatu yang asing dan bahkan akarnya telah menjadi kekhasan dalam khasanah budaya bangsa kita yang tentu saja berbeda dengan Negara lain di dunia termasuk Amerika Serikat.

Multikultural yang ada di Amerika berasal dari kumpulan budaya-budaya yang dibawa oleh para imigran dari berbagai Negara seperti dari Jerman, Inggris, Negara-negara dari Timur Tengah, dan lain-lain dan tidak memiliki akar budaya asli yang berbeda.

Sedangakan Indonesia memang berasal dari multicultural society, masyarakat multibudaya, yang berasal dari berbagai budaya Sunda, Jawa, Menado, Bali, Ambon, dan sebagainya. Oleh karena itu, Bangsa Indonesia sulit bersatu dalam keberagaman dan crosscultural, lintas budaya sangat berpengaruh dalam membentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

B. Perspektif Multikultural dalam Pendidikan

Jika dilihat lebih jauh, di Amerika Serikat pun mengalami kesulitan yang amat sangat besar dalam membina dan mendidik siswa-siswa yang berlatar belakang budaya yang tidak sama. Standar akademik sekolah-sekolah menengah (SMP dan SMA) kadang-kadang membuat kesulitan anak-anak yang berasal dari latar belakang budaya yang berbeda.

Seperti komentar W. Raspberry tentang James Madison High School (Sekolah Menengah James Madison) yang mengatakan bahwa kurikulum hanya sesuai dengan Anglo-Am-Middle Class students (siswa yang berasal dari kelas menengah kulit putih) tetapi tidak dapat menjangkau kelompok minority (minoritas)/ low class students (siswa yang berasal dari kelas menengah ekonomi ke bawah).

Permasalahan cross cultural yang secara fundamental mempengaruhi ketercapaian prestasi akademik antara anak yang berlatar belakang budaya berbeda seperti yang terjadi di Amerika Serikat itu nampaknya secara inherent telah melanda sedemikian parah sistem pengelolaan pendidikan di Indonesia utamanya dalam mengadakan ujian nasional.

Perlakukan pengukuran prestasi akademik terhadap anak yang secara geografis, lingkungan sosial, status ekonomi, dan aksesibilitas sumber belajar yang tidak sama telah didesain untuk memperoleh materi ujian yang sama dan diberi nilai berdasarkan hasil pencapaian prestasi akademik yang diperoleh.

Konsekuensinya berimbas kepada munculnya berbagai gejolak yang tidak jarang menciptakan tindakan-tindakan anarki seperti pembakaran gedung sekolah dan penghancuran terhadap fasilitas belajar yang telah dibangun dengan susah payah selama bertahun-tahun.

Pertanyaan yang kemudian muncul adalah ”apakah sama pengaruh belajar sekolah bagi kelompok etnis yang berbeda?” Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu secara jernih dan bijak untuk membuat klasifikasi program dan kurikulum yang ditempuh oleh anak-anak yang memiliki kemampuan akademik tinggi yang dapat dengan mudah melanjutkan studi ke perguruan tinggi dengan anak-anak yang mengalami kesulitan secara intektual melanjutkan pendidikan harus didesain untuk mengambil sekolah-sekolah keterampilan, vacational schools.

Sayangnya, para pengambil kebijakan di negeri ini belum memiliki persepsi yang sama dalam menformulasi kebijakan untuk mengakomodasi kedua kelompok anak yang secara akademik memiliki kemampuan berbeda tersebut. Seperti dijelaskan oleh Prof. Dr. Conny R. Semiawan dalam buku Catatan Kecil tentang Penelitian dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan dalam sub topik ”Strategi Mencari Solusi Ujian Nasioanl (UN)” bahwa heterogenitas populasi bangsa dari Sabang hingga ke Merauke yang memiliki latar belakang bahasa, etnis, sosial ekonomi, dan ragam budaya tidak memenuhi syarat untuk menerapkan standar tunggal berdasarkan raw score hasil tes UN.

Oleh karena itu, perlu menerapkan standard score dengan norma tes yang dipakai dalam menerjemahkan skor tes yang diperoleh. Skor Standar itulah yang disebut sigma score atau z score. Untuk menghitung z score, kita harus mengetahui perbedaan antara skor mentah individu dan rata-rata norma sampel dan membagi perbedaan itu dengan deviasi standar dan sampel normatif. Z score inilah yang merupakan salah satu alternatif terbaik untuk meminimalisir terjadinya kesenjangan.

Oleh karena itu, peranan sekolah dalam masyarakat multikultural amat sangat penting dalam rangka menciptakaan equity dan equility, hak-hak yang sama dalam pemerataan untuk mendapatkan pendidikan yang layak.

Menumbuhkan hak-hak yang sama dalam masyarakat multikultural adalah suatu keniscayaan karena keberagaaman kultural itu selalu ada dan bersumber dari tradisi antropologi kultural yang jumlahnya maksimum yang berkorelasi antara satu dengan yang lainnya dan mencakup rasional yang koheren mengapa disebut kelompok yang sama.

Pada hakekatnya, multikultural itu mencakup enam kategori, yakni race (ras seperti mongolia, afrika, dan sebagainya), ethnicity (etnik yang merujuk kepada suku bangsa), bahasa, kelas sosial, religi, dan lokasi geografis. Sedangkan gender bukanlah merupakan kategori yang termasuk di dalam komponen multikultural karena merupakan suatu kajian yang digolongkan dalam psychosocial (psiko sosial).

Dengan demikian, melihat kompleksitas ciri manusia dalam masyarakat yang beragam, bangsa Indonesia merupakan bangsa yang dibangun dari masyarakat multikultural yang sesungguhnya karena berakar dari rumpun budaya yang berbeda-beda. Sedangkan multikultural yang ada di Amerika Serikat hanyalah keragaman diversity yang terbentuk dari kumpulan budaya-budaya yang dibawa oleh para imigran.

sumber : http://teoribelajar.blogspot.com/2008/10/zpd-dan-perspektif-multikultur-dalam.html

Baca Selengkapnya ..

Dinamika Pergerakan Mahasiswa

oleh Dirgantara Wicaksono (Bom Bom)
Universitas Negeri Jakarta

Pergerakan mahasiswa dari masa ke masa mengalami dinamika sosial yang berbeda beda, serta masing masing waktu mempunyai jiwa zamanya sendiri seperti pergerakan mahasiswa dari tahun 1966 -1998 atau hingga saat ini pergerakan mahasiswa masih mencari bentuk sesuai dengan karakteristik zamanya, berikut adalah masing masing dinamika pergerakan mahasioswa sesuai dengan karakteristiknya :

Gerakan mahasiswa 1966

Gerakan mahasiswa tahun 1966 dapat dikatakan sebagai gerakan moral yang dipolitisir situasi politik internasional memang sangat mempengaruhi politik nasional karena pada dasarnya pemimpin tidak dapat berpangku tangan seperti keterlibatan dengan blok barat dengan timur, misalnya blok timur yakni muso menghendaki aliansi dengan unisofiet yang kemudian diterapkan menjadi peristiwa madiun 1948, sedangkan kelompok yang cenderung kebarat dipimpin oleh soekiman perdana mentri yang pada saat itu menandatangani perjanjian MSA dengan amerika.

Tetapi kabinet soekiman dijatuhkan ,tetapi dalam hal ini Amerika maih terus menekan ke indonesia seperti dengan meletusnya PRRI Prasemesta 1956, yang saat itu didukung oleh Masyumi dengan PSI serta peran amerika sebagai pemasok amunisi utama, selain itu RI masih memiliki program yang menyita perhatian seperti tahun 1962 pembebasan irian barat dari belanda setelah itu pada tahun 1964 Soekarno melancarkan konfrontasi dengan malaysia , keseluruhan hal itu menyebabkan perekonomian nasional merosot yang sebelumnya tidak pernah diperhatikan secara signifikan.

Akhir tahun 40 an hingga tahun 50 an , muncul berbagai ormas mahasiswa diawali dengan berdirinya HMI (5 feb 47), Perhimpunann mahasiswa Kristen Indonesia(PMKI) 25 mei 47 , Gerakan mahasiswa nasional Indonesia (GMNI) 23 Maret 54, Central Gerakan Mahasiswa Indonesia (CGMI) 1956, meskipun ormas tersebut dalam hal ini tercatat terdapat hubungan khusus antara Ormas dengan partai politik tertentu baik yang Se Ideologi atau Anderbouw, mis: antar HMI dgn Masyumi, PMKI dgn Parkindo, GMNI dgn PNI, CGMI dgn PKI,dapat di identifikasi.

Karakteristik gerakan dan keterlibatan elemen

Gerakan 1966 tercirikan dengan TRITURA ( Tri Tuntutan Rakyat ) tuntutan itu berupa , Bubarkan PKI , Retool Kabinet Dwikora, turunkan harga barang. Kemudian dideklarasikan tepat pada hari kebangkitan mahasiswa Indonesia, 10 juni 1966, mereka mengatakan bahwa gerakan atau tuntutan itu bukan untuk mahasiswa tetapi rakyat Indonesia. mahasiswa melakukan mogok kuliah tanggal 11 januari 1966 sampai ketiga tuntutan tersebut dikabulkan , dalam hal ini mahasiswa tidak hanya demo di pemerintahan nasional saja tetapi juga . kedutaan asing seperti Cina,dan Amerika.

Aksi mereka murni dan pada pertemuan 18 januari 1966 KAMI bertemu dengan Soekarno serta Kami berpendapat, mendukung sepenuhnya bungkarno untuk meningkatkan persatuan dan kkesatuan bangsa, mengembalikan tri unsure kekuatan antara Rakyat ABRI, Bungkarno, dan stetmen bahwa Aksi KAMI bukan tuk menyerang pribadi soekarno tetapi keadaan politik secara umum.

Keaaan semakin memanas ketika keadaan mahasiswa semakin mencuat dengan suatu saat mahasiswa mendekat ke Istana dengan menghadapi blokade cakrabirawa, dan terjadi penembakan oleh salah seorang demonstran, Arief rahman hakim, yang kemudiaan gugur sebagai pahlawan mahasiswa.

Sampai akhirnya KAMI dibubarkan tanggal 25februari 1986, tetapi gerakan kemahasiswaan terus berjalan dengan dibentuknya laskararier Rahman hakim yang terdiri dari 42 universitas serta peguruan tinggi, dengan bantuan RPKAD dan Kostrad sampai bulan maret gerakan masih intensif, sampai 10 maret lascar Ampera melakukan aksi besar besaran , saat itulah RPKAD Dipimpin oleh Kemal idris mengepung istana saat itu :

Soeharto menekan Soekarno agar melimpahkan kekuasaanya pada Soeharto dan soekarno menyetujuinya ,saat dipimpin Soeharto menyetujui tuntutan tersebut dengan membubarkan PKI ,mendengar kabar itu para tokoh KAMI bersuka ria.

Angkatan 1966 dimunculkan sebagai rujukan yang memperjuangkan idealisme , tapi selama ORBA berkuasa angkatan terrebut mendapat fasilitas serta peran yang cukup memadai sebab orba sangat berhimpitan dengan sejarah gerakan mahasiswa angkatan 1966, sehingga kedunya sangat membutuhkan.

Gerakan Mahasiswa 1974

Gerakan pada masa ini sangat identik sekali dengan Peristiwa januari 1974 sebagai wujud perpecahan antara ORBA dengan mahasiswa , Orba merupakan titik balik dari melemahnya KAMI sebagai wadah aksi bersama mahasiswa indonesia, pergerakan mahasiswa tahun 1974 diawali dengan mulai dihidupkanya kembali kelompok diskusi yang pernah di cetuskan sebelumnya dengan nama Cibulan saat ini muncul kembali dengan nama kelompok diskusi cipayung dengan didalamnya tergabung beberapa elemen pergerakan yakni HMI, GMNI, PMKRI, dan GMKI.

Pada tanggal 22 januari 1972 motif mereka adalah mempertahankan kebrsamaan, menghidupkan solideritas mahasiswa , mendekatkan persepsi tentang masalah masalah nasional dan menyamakan pandangan tentang masa depan. dalam masa ini berkembang juga penolakan atas proyek TMII, mahasiswa jakarta bandung membuat kelompok-kelompok aksi adhoc seperti gerakan penghematan, gerakan aksi sehat(GAS), dan gerakan penyelamat uang rakyat.

Setelah itu kondisi pergerakan mahasiswa mulai bangkit kembali dengan aksi demo menjamah berbagai lembaga dan masalah penting ,ASPRI, Bappenas, kedutaan Jepang, Badan Kordinasi Penanaman Modal, dijadikan sasaran atas adanya penanaman modal asing , serta menlenyapkan kebangsaan nasional .

Setelah itulah tercipta kondisi yang meyakinkan kepada mahasiswa untuk mengoreksi serta memprotes penguasa pemerintah dan segenap tatanan kekuasaan berserta produk di sepanajang pelita pertama. Sampai puncaknya tanggal 23 januari 1974 dengan adanya rapat kerja dewan mahasiswa UI dengan hasil tanggung jawab mahasiswa sebagai bagian dari masyarakat.

Keterkaitan dengan itu secara terbuka menyatakan penolakan atas dominasi produk jepang di indionesia , para tokoh mahasiswa mengajak agar para masyarakat menyambut tanaka jepang dengan memasang bendera setengah tiang pada 15 januari. Aksi dipindahkan kekampus trisakti dengan melewati daerah monas sewaktu apel berangsung terjadi pembakaran , kerusuhan kendaraan serta toko.

Akibatnya 9 orang meningal serta 23 dampaknya dengan perekonomian sangat buruk seperti ditutupnya bebrapa koran kurang lebih 700 orang di tahan polisi kemudian beberapa orang ditahan ,saat itu lah karakteristik gerakan ini dikenal dengan sebutan MALARI (Malapetaka 15 Januari)

Gerakan Mahasiswa 1978

Gerakan mahasiswa setelah gerakan angkatan 1966 dengan 1974, mulai meredup karena telah mulai banyaknya peraturan pemerintahan yang mengikat dunia kemahasiswaan diantaranya penyeragaman ideologi melalui TAP MPR no,II/MPR/1978 diberlakukan penataran P4 dengan metode indoktrinasi. serta peraturan lainya yang terkait dengan kebijakan kampus seperti KKN (Kuliah Kerja Nyata).

Tapi saat tahun 1978 mahasiswa mulai mengetahui ada yang dipaksaan pada pemerintahan saat itu. Karakteristik mahasiswa tahun 1978 mereka melakukan aksi protes dengan banyaknya batasan-batasan sehubungan dengan kebijakan pemrintah, dipertegas lagi oleh kabar dari senayan bahwa Suharto bakal dipilih lagi menjadi presiden RI. Bertepatan dengan hal itu DPRD Jawa Barat membuat pernyataan pencalonan kembali Suharto sebagai presiden RI. Mendengar itu, kurang lebih 1000 mahasiswa ITB turun ke jalan. Pada 16 Januari 1978 mereka mengadakan apel siaga mengenai pernyataan sikap mahasiswa ITB tidak mengingginkan Suharto kembali menjadi presiden RI.

Aksi mahasiwa merambah ke kota besar lain, seperti Yogyakarta, dan Surabaya. Jelas aksi gerakan mahasiswa 1978 menggoyahkan kemapanan pemerintahan orde baru. Walaupun begitu tetap akhirnya gerakan ini digagal kan kerena memang skupnya masih dalam sekala terbatas.

Gerakan Mahasiswa 1980 sampai 1990

Gerakan masa Setelah gerakan 1978 mulai dibendung oleh pemerintah dengan banyaknya peraturan mengenai kehidupan kampus serta pergerakanya seperti semenjak ada peraturan bahwa peran dari setiap kelembagaan mahasiswa setelah dibentuknya KNPI tahun 1973 yang menyatakan semua organisasi ekstrakampus harus bernaung dibawah KNPI di kontrol oleh Menpora , kemudian hambatan pergerakan ditahun ini diberlakukanya Dewan mahasiswa sejak 28 januari 1978 yang melumpuhkan Ormawa ditingkat universitas maupun nasional, kebijakan ini sesuai dengan instruksi mendikbud No.01/U/1978 dan SK Mendikbud 07/U/1979, yang menghapuskan DM dewan mahasiswa serta membatasi kegiatan kemahasiswaan hanya dalam bidang kesejahteraan , rekreasi serta kegiatan kegiatan akademik serta intelektual.

Kemudian pada puncak nya dengan di berlakukanya NKK/BKK Normalisasi Kegiatan Kampus dan Badan Kordinasi Kemahasiswaan,yang lebih banyak bermuatan politis dari pada edukatif , dalam hal ini proses penertiban terhadap mahasiswa sampai dua dekade berikutnya tidak menglami masalah.

Dengan ketetapan SK MENDIKBUD No.0156/U/78, pada intinya peraturan ini melarang segala macam bentuk politik serta mengaplikasikanya yang diperbolehkan hanya perbincanganya tanpa aksi langsung ke lapangan, kemudian dirgen pendidikan tinggi juga menginstruksikan semua aktivitas kemahasiswaan dibawah pembantu Rektor 3 dibantu dekan 3, pemberlakukan NKK/BKK juga menimbulkan fenomena Militerisasi kampus, jadi semenjak tahun 1980 sampai 1990-an mahasiswa dijauhkan kepada rakyat karena berbagai keputusan tersebut maka di jenjang tahun tersebut timbulah diskusi – diskusi yang terbangun disetiap kampus.

Serta dalam aspek keadaan sosial ekonomi di indonesia berjalan dengan baik tanpa masalah di mata rakyat yang tanpa di sadari oleh rakyat pemimpin yang sedang berkuasa selalu menutup kekurangan pembangunan dengan pimjaman luas negri.

Gerakan Mahasiswa 1998

Gerakan ini terkenal sebagai gerakan perubah tatanan pemerintahan dari yang diktaktor pribadi ke araH revormis, penurunan Soeharto bersama rezimnya ORBA membawa perubahan yang cukup signifikan terhadap keadaan kehidupan politik sosial , budaya, gerakan mahasiswa tahun 1998 yang berhasil meruntuhkan rezim orde baru merupakan kumpulan dari semua kekecewaan dan ketidakpuasan mahasiswa terhadap pemerintah.

Kekecewaan dan ketidakpuasan tersebut ahirnya membuncak setelah 32 tahun menjbat dan terjadilah gerakan mahasiswa 1998 yang mengusung agenda reformasi. Terdapat Karakteristik gerakan mahasiswa 1998 yang berbeda dengan angkatan sebelumnya yaitu mereka berani Menerobos pagar kampus, Menolak bantuan ABRI, adanya persamaan tujuan yaitu Reformasi , Tujuan dari gerakan mahasiswa 1998 yaitu ingin menurunkan rezim orde baru karena telah berbuat kehancuran Negara yang sangat signifikan serta banyak penyelewengan dalam berbagai aspek dalam menjalankan pemerintahanya selama beberapa dekade terakhir.

Perjuangan mahasiswa 1998 dimulai saat kondisi ekonomi Indonesia pada saat itu sedang mengalami krisis moneter serta telah adanya keputusan bahwa soeharto menjabat lagi untuk lima tahun mendatang disampaing itu semua elemen yang menentang kediktaktoran dari soeharto turun kejalan untuk menyeruarakan revormasi
Kondisi social politik yang brkecamuk saat itu sangat amburadul dengan banyaknya terjadi kerusuhan di berbagai tempat, pembakaran , penjarahan bahwan pemerkosaan terhadap orang–orang keturunan tionghoa, situasi menjadi kacau balau , sampai puncaknya terjadi Tragedi semanggi I dan II dimana dalam tragedi tersebut menewaskan 4 mahasiswa Trisakti yang ditembak oleh aparat keamanan dan puluhan mahasiswa yang terluka .

Mahasiswa juga sempat menduduki dan menyandera gedung MPR/DPR selama 2 hari. Namun hasil dari jerih payah dan pengorbanan mahasiswa terbayar lunas ketika pada tanggal 21 Mei 1998 Presiden Soeharto menyatakan mundur dari jabatan Presiden dan menyerahkannya kekuasaannya kepada B.J. Habibie.

Tetapi pergerakan mahasiswa tidak hanya berhenti sampai Saat itu setelah masa kekuasaan selanjutnya mahasiswa masih terus bergerak melawan penyelewengan serta penindasan rakyat.

Dinamika pergerakan mahasiswa hingga saat ini masih terus bergulir saling berganti sesuai dengan jiwa zamanya , tetapi terkadang kalau melihat realitas pergerakan mahasisswa saat ini bukan lagi mahasisswa yang berpolitik tetapi politikus yang memegang kartu mahasisswa karena tanpa disadari hingga kini pergerakan yang dianggap murni dari mahasiswa ternyata terdapat kepentingan lain dibelakangnya, sekarang tinggal idealis kita untuk tetap menjunjung moralitas pergerakan mahasiswa.

Baca Selengkapnya ..

Budaya Rokat Masyarakat Madura

A. Latar Belakang Masalah

Kebudayaan yang muncul dalam suatu masyarakat merupakan suatu bentuk cipta, rasa dan karsa dari setiap individu masyarakat yang ada dalam daerah tertentu. Oleh karena itu, sudah barang tentu dalam kehidupan bermasyarakat kita pasti akan menemukan berbagai kebudayaan serta perilaku kebudayaan yang berbeda antara yang satu dengan yang lain. Namun, tidak sedikit pula orang yang memiliki pandangan serta pemaknaan yang sama tentang kebudayaan-kebudayaan tersebut.

Pada dasarnya setiap kebudayaan yang muncul dalam suatu masyarakat pasti akan terus bertahan dan berkembang, hal ini disebabkan karena masyarakat masih menganggap bahwa kebudayaan tersebut masih mempunyai nilai-nilai yang baik dan sakral. Sehingga untuk meubah atau mengganti suatu kebudayaan yang sudah melekat dalam jiwa suatu masyarakat, bukanlah hal yang mudah untuk dilakukan.

Berakar dari masalah-masalah itulah, untuk mengetahui dan memahami pandangan masyarakat tentang suatu kebudayaan, kami harus melakukan penelitian tentang kebudayaan dengan metode etnografi.

B.Tujuan Pembuatan Makalah.

•Untuk memenuhi tugas mata kuliah antropologi.
•Untuk memahami dan mengetahui metode penelitian etnografi secara umum.
•Untuk memahami metode etnografi, jika dipakai dalam penelitian budaya "rokat" yang ada di daerah pesisir Madura.
•Untuk mengetahui sejarah yang melatarbelakangi serta nilai dari budaya tersebut.

C.Batasan Makalah.
•Penulis hanya meneliti kebudayaan "rokat" yang ada di Madura.
•Penulis hanya mengamati kebiasaan yang terjadi secara umum di tempat tersebut dan bukan secara khusus.

Pembahasan

A.Fenomena Budaya Yang Terjadi.

Di daerah pesisir Madura, terdapat komunitas masyarakat yang selalu melakukan ritual atau tradisi sebagai suatu keharusan yang wajib untuk dilakukan. Ritual atau tradisi tersebut, biasanya dimulai dengan acara pembacaan istighotsah dan tahlil bersama oleh masyarakat yang dipimpin oleh pemuka agama setempat.

Setelah itu, masyarakat melepaskan sesaji ke laut sebagai rasa ungkapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun isi dari sesaji itu adalah ketan-ketan yang berwarna-warni, tumpeng, ikan-ikan, dan lain sebagainya. Ritual atau tradisi tersebut disebut "Rokat" oleh penduduk setempat.

Tradisi tesebut biasanya dilakukan oleh masyarakat yang berada di daerah pesisir Madura, baik itu pria, wanita, kecil, maupun dewasa semua ikut dalam acara tersebut. Tradisi "rokat", jika dipandang memang lebih condong pada kebudayaan dan kebiasaan yang berbau Islami.

Meskipun adapula yang berpandangan bahwa tradisi tersebut dapat menjerumuskan masyarkat dalam jurang kemusyrikan. Selain itu, tradisi "rokat" dilakukan untuk mensyukuri karunia serta nikmat yang diberikan oleh sang maha pencipta yaitu Allah SWT. Dan juga agar diberikan keselamatan dan kelancaran rezeki dalam bekerja.

Kebudayaan "rokat" dilakukan ketika para nelayan dalam masyarkat tersebut mendapatkan sebuah keuntungan atau kenikmatan yang sangat besar, misalnya mendapatkan hasil ikan yang banyak atau besar. Sehingga untuk mensyukuri karunia tersebut, dilaksanakanlah ritual "rokat".

Tapi ada juga yang mengatakan bahwa acara "rokat" dilaksanakan tiap satu tahun sekali atau lebih, tergantung situasu dan kondisi yang terjadi dalam masyarakat tersebut (tidak tentu), sehingga untuk meaksanakan "rokat" tidak perlu menunggu hasil tangkapan yang diperoleh oleh para nelayan.

B. Sejarah Yang Melatarbelakangi

Tradisi "rokat" sebenarnya tidak hanya terjadi di daerah pesisir Madura saja, namun juga seringkali terjadi di daerah pesisir jawa dan bali. Tapi tradisi tersebut muncul dengan model-model dan modifikasi yang berbeda. Meski demikian, tidak diketahui secara jelas kapan tradisi "rokat" tersebut muncul. Sepanjang yang diketahui dan diyakini oleh masyarakat di daerah tersebut, menganggap kebudayaan/tradisi tersebut sudah lama berlangsung dan harus di lestarikan.

Tradisi "rokat" dianggap sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, bagi masyarakat setempat. Selain itu "rokat" juga dianggap sebagai salah satu cara untuk tola' bala' (mencegah bencana) serta sebagai ritual untuk meningkatkan rezeki yang didapat oleh masyarakat tersebut. Bahkan "rokat" juga dianggap sebagai ritiual yang harus dan wajib dilakukan oleh masyarakat yang ada di daerah tersebut.

Dalam melaksanakan "rokat", masyarakat di daerah tersebut harus mempersiapkan beberapa sesaji untuk dilepaskan di laut sebagai salah satu cara atau syarat ritual tersebut. Selain itu, sebelum acara pelepasan sesaji masyarakat harus melakukan do'a bersama (istigotsah atau tahlil) sebagai bentuk ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian perlu diingat, biasanya isi dari sesaji-sesaji tersebut adalah makanan-makanan (tumpeng, ketan warna-warni), ikan-ikan dan sebagainya.

C.Nilai Dari Kebudayaan "Rokat".

a. Bagi mereka yang tinggal di daerah pesisir Madura

Bagi penduduk yang menetap di daerah pesisir Madura, mereka menilai bahwa kebudayaan "rokat" merupakan budaya warisan nenek moyang mereka secara turun temurun, sehingga mereka secara wajib dan mempunyai keharusan untuk mempertahankan dan melestarikan budaya tersebut.

Selain itu, penduduk yang menetap di daerah tersebut juga menganggap bahwa tradisi "rokat" merupakan suatu bentuk ketaatan masyarakat terhadap Tuhan Yang Maha Esa, mereka menganggap bahwa orang yang mengikuti tradisi tersebut, merupakan orang-orang yang mempunyai tingkat ketaqwaan yang tinggi.

Dari sinilah kemudian masyarakat di daerah tersebut merasa terpanggil untuk ikut serta dalam ritual tersebut.
Kemudian, ada juga yang menganggap jika dalam masyarakat tersebut tidak melakukan ritual "rokat", maka masyarakat tersebut akan mendapatkan bencana dan rezeki yang didapat tidak sesuai dengan yang diinginkan.

b. Bagi penduduk yang tinggal di luar daerah tapi asli penduduk pesisir Madura.

Bagi penduduk yang menetap di luar daerah, mereka menganggap bahwa tradisi "rokat" harus tetap dilaksanakan di manapun mereka berada. Karena tradisi tersebut merupakan tradisi dari nenek moyang mereka yang harus dipertahankan dan dilestarikan.

Tapi yang menjadi kendala untuk melakukan "rokat" di lingkungan yang baru mereka tempati adalah tidak adanya fasilitas serta masyarakat yang kurang mendukung ritual "rokat" tersebut. Sehingga ritual tersebut tidak perlu dilaksanakan di daerah mereka yang baru.Namun, menurut mereka nilai dari ritual "rokat" itu akan selalu sama meskipun dilakukan di lain tempat.

BAB III
KESIMPULAN

Dari hasil pembahasan makalah di atas, tentang pengertian dan hasil penelitian etnografi pada daerah pesisir Madura mengenai perilaku dan tradisi "rokat" yang dilakukan di sana. Maka kami dapat menyimpulkan sebagai berikut:

a.Tradisi "rokat" ternyata sudah memiliki nilai yang mengikat bagi para masyarakat di daerah tersebut untuk mentaatinya.
b.Tradisi "rokat" dianggap sebagai suatu keharusan dan patut untuk dilestarikan oleh masyarakat tersebut.
c.Tradisi "rokat" mempunyai nilai yang sama, meskipun dilaksanakan di daerah aslinya ataupun di daerah lain.

Baca Selengkapnya ..

MATAF Hubungan Internasional UMY

oleh Achmad Zulfikar
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , FISIPOL , Jur. Hubungan Internasional

Setelah MATAF FISIPOL , keesokan harinya dilanjutkan dengan MATAF Jurusan Hubungan Internasional UMY . Walaupun merupakan MATAF Jurusan , tetapi MATAF Jurusan HI ini juga mempunyai persyaratan yang harus dibawa . Walaupun, penulis yang masih capek sehabis MATAF FISIPOL dan sampai di UNIRES Putra sekitar pukul . 08.45 WIB .

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY Part II ...

Baca Selengkapnya ..

MATAF FISIPOL UMY

oleh Achmad Zulfikar
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , FISIPOL , Hub. Internasional.

Setelah mengikuti pembukaan Masa Taaruf Mahasiswa UMY tahun ajaran 2010 / 2011 di Sportorium UMY , para peserta MATAF FISIPOL 2010 diarahkan kembali kedepan BEM FISIPOL dan mengikuti pengarahan dan tata tertib MATAF dengan memeriksa berbagai kelengkapan MATAF para pemandu MATAF memeriksa masing - masing anggota kafilahnya dari atribut hingga persyaratan yang diwajibkan dibawa pada saat MATAF.

Setelah pemeriksaan selesai dan pencatatan bagi para peserta yang tidak lengkap , maka satu per satu kafilah dibariskan dan menuju Lantai Dasar Mesjid KH. Ahmad Dahlan , ditengah jalan peserta diarahkan untuk mengelilingi lapangan bintang UMY untuk melihat presentasi dari UKM - UKM di UMY .

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY Part II ...

Baca Selengkapnya ..

Pembukaan MATAF UMY 2010

oleh Achmad Zulfikar
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , FISIPOL Jur. Hubungan Internasional

Kemarin penulis melakukan persiapan yang cukup panjang setelah tiba dari Jakarta dan penulis langsung menuju UNIRES Putra, dengan berbagai hiruk pikuk , walaupun sempat juga panik karena belum terdaftar untuk MATAF Fakultas.Akhirnya , Keesokan harinya penulis bersiap untuk MATAF Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UMY .

Pada malam hari sebelum MATAF Fakultas penulis telah mempersiapkan segala keperluan dengan berbagai atribut yang nantinya akan dipergunakan dalam MATAF FISIPOL UMY , dalam persiapan untuk MATAF FISIPOL , kita dituntut untuk kreatif dalam mempersiapkan diri kita untuk MATAF.

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY Part II ...

Baca Selengkapnya ..

Pendekatan Langsung Pembelajaran

oleh Dirgantara Wicaksono (Bom Bom)
Universitas Negeri Jakarta

Memaknai pembelajaran yang berkualitas merupakan tujuan yang sudah ada semenjak awal sekolah formal. Akhir 1960-an, data yang terkumpul menunjukkan dalam ukuran ujian standarisasi kemampuan dasar murid yang mendapatkan pembelajaran yang bermutu menghasilkan pembelajaran sekolah yang berhasil daripada murid yang tidak mendapatkannya (Joyce, Weill & Cahoun, 2003).

Beberapa model pembelajaran dikembangkan menggunakan penemuan yang terbaru berdasarkan model yang telah ada sebelumnya. Versi terbaru ini menunjukkan bahwa penelitian terbaru mengenai psikologi kognitif erat hubungannya dengan pembelajaran. Salah satu model pembelajaran yang dikembangkan adalah Pendekatan langsung (metode ceramah).

Pendekatan langsung adalah suatu pendekatan terstruktur dan berpusat pada guru dan digolongkan berdasarkan arahan dan kontrol dari guru, harapan guru yang tinggi atas kemajuan siswa, waktu maksimum yang dihabiskan oleh para siswa untuk menyelesaikan tugas akademis, dan upaya-upaya dari guru untuk meminimalisasi pengaruh negatif. Tujuan penting dalam pendekatan pembelajaran langsung adalah memaksimalkan waktu belajar siswa (Stevenson, 2000).

Beberapa ahli dalam psikologi pendidikan menekankan bahwa banyak guru yang efektif menggunakan pendekatan konstruktif dan pendekatan pembelajaran langsung daripada hanya salah satunya (Darling-Hammond & Bransford, 2005; Schwartz & others, 1999). Selebihnya beberapa keadaan mungkin lebih membutuhkan pendekatan konstruktif dan keadaan lain yang lebih membutuhkan pendekatan pembelajaran langsung.

Hal-hal yang umum dari metode ini adalah pembelajaran disesuaikan dengan kemampuan dan latar belakang murid; pembelajaran tambahan disediakan bagi murid yang agak lambat dalam menguasai materi; materi utama yang disampaikan ke murid melalui presentasi aktif; pra ujian (memotivasi pengetahuan murid yang berhubungan dengan materi); penggunaan contoh, tampilan visual, dan demonstrasi untuk menjembatani antara konsep yang konkrit dan yang abstrak. Model pembelajaran ini memberikan empat kategori : (A) fase Presentasi, (B) fase praktik, (C) pengambilan kesimpulan, (D) pengawasan dan umpan balik.

A. Fase Presentasi

Terdapat lima metode pembelajaran penting yang harus digunakan dalam fase ini: (1) peninjauan materi sebelumnya; (2) pengetahuan yang akan dipelajari; (3) pengalaman yang membuat murid dapat menjelaskan mengapa presentasi ini penting; (4) penjelasan aktif dan jelas dari pengetahuan atau keahlian yang harus dipelajari; dan (5) peluang bagi murid untuk menunjukkan pemahaman terhadap penjelasan guru.

Dampak penting dari pembelajaran menurut Ausubel (1960) belajar menjadi lebih bermakna jika presentasi dilakukan oleh ahlinya. Terdapat tiga metode pertama dari lima metode pembelajaran langsung secara umum yang lebih menitikberatkan pada struktur dimana pembelajaran dilaksanakan.

1. Peninjauan. Guru dan murid mempelajari kembali pengetahuan atau keahlian yang masih berhubungan dengan materi yang akan dibahas. Guru dapat memeriksa pekerjaan rumah murid atau membahas materi pelajaran kemarin (Walberg, 1999).

Guru dapat membentuk kegiatan agar murid dapat menggunakan konsep dan keahlian yang telah dipelajari. Sangat penting bagi murid untuk menggunakan pengetahuan mereka agar bisa menghubungkannya dengan informasi yang akan diterima. (disebut elaborasi informasi dari proses teori seperti Craik & Lockhart, 1972).

2. Apa. Guru menerangkan apa yang ingin dipelajari. Guru menerangkan tujuan dan bagaimana agar murid ikut serta dalam pembelajaran dan tetap mempertahankan kejelasan materi. Perencanaan pembelajaran yang menggunakan prinsip pembelajaran langsung (metode ceramah) dianggap lebih alami untuk disampaikan ke siswa.

Dalam hal ini menurut McCharty (2000) bahwa guru harus memberikan pengalamannya langsung pada murid dan membantu mereka mengatur pengalaman tersebut menjadi konsep.

Aspek penting dari metode “apa” adalah murid harus diberi tahu sejelas mungkin apa yang mereka bisa lakukan di akhir proses pembelajaran. Ada dua jenis sasaran oleh guru yang bisa dimasukkan dalam metode ini.

Pertama adalah sasaran kegiatan; guru dan murid bertindak sebagai penyelenggara pada kegiatan pembelajaran. pernyataan lain bagaimana guru memonitor penampilan murid pada proses evaluasi. Yang kedua adalah hasil dari pembelajaran yang telah diberikan.

3. Mengapa. Guru menjelaskan mengapa tujuan tertentu penting untuk dikuasai murid. Guru meminta murid ikut serta dalam kegiatan pembelajaran sehingga menjadi lebih efisien ketika materi atau skill baru telah dikuasai.

Baca Selengkapnya ..

Menuju UMY Hubungan Internasional

oleh Achmad Zulfikar
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , Hubungan Internasional.

Setelah mengikuti tes CBT pada bulan Juli 2010 , maka akhirnya penulis memantapkan hati untuk memilih UMY sebagai kampus menggali ilmu dan memperdalam ilmu . Setelah dua kali tes , akhirnya diterima di Jurusan Hubungan Internasional Reguler.

Setelah melakukan proses registrasi dan pembayaran , maka penulis menerima kalender akademik , yang tercantum bahwa proses penerimaan Mahasiswa Baru nantinya , akan dilakukan MATAF selama 2 hari , dan OSDI selama sehari.

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY ..

Baca Selengkapnya ..

Persiapan MATAF FISIPOL UMY

oleh Achmad Zulfikar
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , FISIPOL Jur. Hubungan Internasional

MATAF merupakan Masa Taaruf Siswa yang diadakan oleh Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , pada masa taaruf ini para mahasiswa diperkenalkan antar satu sama lain . Masa taaruf ini dibagi dalam dua sesi yakni , pada hari Rabu tanggal 28 Juli 2010 merupakan MATAF Fakultas dan hari Kamis tanggal 29 Juli 2010 merupakan MATAF Jurusan.

Penulis sebagai mahasiswa UMY tahun ajaran 2010 / 2011 tentunya mengikuti prosesi MATAF ini . Penulis merupakan salah satu mahasiswa FISIPOL UMY Jur. Hubungan Internasional. Dan pada tanggal 28 Juli 2010 mengikuti MATAF Fakultas . Penulis akan sedikit bercerita mengenai persiapan MATAF hari pertama dahulu , kemudian ditulisan selanjutnya mengenai aktivitas yang dilakukan pada saat MATAF FISIPOL UMY.

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY ..

Baca Selengkapnya ..

Peneliti Public Relation di UK

Tulisan ini admin buat ketika mengikuti MATAF Jurusan . Hubungan Internasional UMY tahun ajaran 2010 / 2011 . MATAF Jurusan. Hubungan Internasional ini dilaksanakan pada Kamis , 29 Juli 2010 dan diikuti oleh mahasiswa baru Hubungan Internasional , yang diadakan di lantai dasar Mesjid KH. Ahmad Dahlan di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta .

MATAF Jurusan Hubungan Internasional UMY ini mempunyai tema " WE CAN BE WHATEVER WE WANT WITH INTERNASIONAL RELATION " . Tentunya tema ini menggugah semangat para mahasiswa baru untuk semakin mantap memilih jurusan Hubungan Internasional .

Achmad Zulfikar (admin) berada di kelompok Peneliti pada MATAF Jurusan HI UMY , dengan atribut topi wisuda, kalung berbentuk kaca pembesar , dan koper berwarna orange dengan dilengkapi bendera UK di sisi koper tersebut.

Pengertian Public Relation

1. Hubungan dengan masyarakat luas baik melalui publisitas khususnya fungsi-fungsi organisasi dan sebagainya terkait dengan usaha menciptakan opini publik dan citra yang menyenangkan untuk dirinya sendiri (Webster’s New World Dictionary)

2. Fungsi manajemen yang mengevaluasi sikap publik, mengidentifikasi kebijaksanan dan prosedur seorang individu atau organisasi berdasarkan kepentingan publik dan menjalankan suatu program untuk mendapatkan pengertian dan penerimaan publik (Public Relations News)

3. Filsafat sosial dan manajemen yang dinyatakan dalam kebijaksanaan beserta pelaksaannya yang melalui interpretasi yang peka mengenai peristiwa-peristiwa berdasarkan pada komunikasi dua arah dengan publiknya, berusaha memperoleh saling pengertian dan itikad baik (Moore, 2004: 6).

4. Public Relations yang diterjemahkan menjadi hubungan masyarakat (humas) mempunyai dua pengertian. Pertama, humas dalam artian sebagai teknik komunikasi atau technique of communication dan kedua, humas sebagai metode komunikasi atau method of communication (Abdurrahman, 1993: 10). Konsep Public Relations sebenarnya berkenaan dengan kegiatan penciptaan pemahaman melalui pengetahuan, dan melalui kegiatan-kegiatan tersebut akan muncul perubahan yang berdampak (Jefkins, 2004: 2).

5. Public Relations menyangkut suatu bentuk komunikasi yang berlaku untuk semua organisasi (non profit – komersial, publik- privat, pemerintah – swasta). Artinya Public Relations jauh lebih luas ketimbang pemasaran dan periklanan atau propaganda, dan telah lebih awal.

Dewasa ini, Public Relations harus berhadapan dengan fakta yang sebenarnya, terlepas dari apakah fakta itu buruk, baik, atau tanpa pengaruh yang jelas. Karena itu, staf Public Relations dituntut mampu menjadikan orang-orang lain memahami suatu pesan, demi menjaga reputasi atau citra lembaga yang diwakilinya.

Public Relation secara umum dalam kurun waktu 100 tahun terakhir ini PR mengalami perkembangan yang sangat cepat. Namun perkembangan PR dalam setiap negara itu tak sama baik bentuk maupun kualitasnya.Proses perkembangan PR lebih banyak ditentukan oleh situasi masyarakat yang kompleks.

PR merupakan pendekatan yang sangat strategis dengan menggunakan konsep-konsep komunikasi (Kasali, 2005:1). Di masa mendatang PR diperkiraan akan mengalami pertumbuhan yang luar biasa. Bahkan Pemerintah AS mempekerjakan 9000 peneliti di bidang public relation pada tahun 2007 yang ditempatkan di United States Information Agency.

Perkembangan Public Relation di Dunia

Dalam sejarahnya istilah Public Relations sebagai sebuah teknik menguat dengan adanya aktivitas yang dilakukan oleh pelopor Ivy Ledbetter Lee yang tahun 1906 berhasil menanggulangi kelumpuhan industri batu bara di Amerika Serikat dengan sukes. Atas upayanya ini ia diangkat menjadi The Father of Public Relations.

Perkembangan PR sebenarnya bisa dikaitkan dengan keberadaan manusia. Unsur-unsur memberi informasi kepada masyarakat, membujuk masyarakat, dan mengintegrasikan masyarakat, adalah landasan bagi masyarakat.

Tujuan, teknik, alat dan standar etika berubah-ubah sesuai dengan berlalunya waktu. Misalnya pada masa suku primitif mereka menggunakan kekuatan, intimidasi atau persuasi ntuk memelihara pengawasan terhadap pengikutnya. Atau menggunakan hal-hal yang bersifat magis, totem (benda-benda keramat), taboo (hal-hal bersifat tabu), dan kekuatan supranatural.

Penemuan tulisan akan membuat metode persuasi berubah. Opini publik mulai berperan. Ketika era Mesir Kuno, ulama merupakan pembentuk opini dan pengguna persuasi. Pada saat Yunani kuno mulai dikembangkan Olympiade untuk bertukar pendapat dan meningkatkan hubungan dengan rakyat. Evaluasi mengenai pendapat atau opini publik merupakan perkembangan terakhir dalam sejarah kemanusiaan.

Dasar-dasar fungsi humas ditemukan dalam revolusi Amerika. Ketika ada gerakan yang direncanakan dan dilaksanakan. Pada dasarnya, masing-masing periode perkembangan memiliki perbedaaan dalam startegi mempengaruhi publik, menciptakan opini publik demi perkembangan organisasinya.

Perkembangan Public Relation di belahan Eropa

Dalam beberapa dekade ini perkembangan Public Relation utamanya di belahan Eropa berkembang secara pesat , ditengarai berkembang akibat dari kerjasama Diplomasi antarnegara yang semakin berkembang dan saling membutuhkan satu sama lain.

Kebutuhan simbiosis Mutualisme seringkali menjadi faktor pendorong dalam perkembangan public relation , utamanya dalam kebutuhan logistik suatu negara. Belahan Eropa yang kaya akan sumber daya manusia tentunya tetap akan menjalin hubungan public relation dengan negara – negara berkembang seperti , Indonesia sebagai rekanan untuk pertukaran logistik tersebut.

Disebabkan kerjasama dalam public relation yang semakin berkembang di belahan Eropa , maka para Peneliti ( Researcher ) di bidang Public Relations sangat dibutuhkan dalam mengamati dan mencermati kondisi segala aspek pada negara tujuan transaksi. Tentunya , Researcher dalam hal ini dibutuhkan sebagai analisator pasar baik dalam negeri tujuan transaksi maupun kemampuan dari negara itu sendiri.

Tak bisa dihindari lagi sebuah negara maju dan makmur di belahan Eropa masih saja bergantung dengan negara berkembang seperti yang saya kemukakan diatas didasari atas simbiosi Mutualisme antara satu sama lain . Oleh karena itu , diperlukan orang – orang Public Relation untuk memperlancar hubungan antara negara tujuan dan negara itu sendiri.

Peneliti Public Relation di UK

United Kingdom yang merupakan negara berbentuk Monarki ( Kerajaan ) tentunya mempunyai struktur pemerintahan yang berbeda dengan negara – negara yang bukan bentuk Monarki . Perkembangan Public Relation yang berkembang dari masa kemasa mendorong negara – negara maju seperti UK untuk meneliti lebih jauh mengenai Public Relation untuk mengembangkan inovasi – inovasi dalam menganalisis kebutuhan pada public Relation.

Dikarenakan berkembangkannya public relation di UK , maka peneliti dilibatkan dalam berbagai proyek – proyek yang menentukan jalur diplomasi suatu negara ke negara tujuannya . Peneliti Public Relation di UK merupakan aset negara yang sangat dilindungi keberadaannya , belum lagi negara – negara lain selain UK juga membutuhkan hal yang sama untuk memenuhi berbagai kebutuhan mereka di negara – negara lainnya .

Public Relation di UK sangat berkaitan dengan jalur – jalur diplomasi , baik secara Ekonomi , Sosial , Politik , Teritori , bahkan di UK para peneliti dibayar sangat tinggi untuk mencapai suatu tujuan kesepakatan Internasional.

Para peneliti di UK pun diberikan bekal pengetahuan untuk belajar Public Relation di berbagai universitas maupun sekolah – sekolah di berbagai belahan dunia. Peneliti di UK sangat menjaga keakuratan data – data yang diperoleh , bahkan para peneliti rela untuk tinggal bertahun – tahun di negara tujuan untuk mengenali teritori tersebut .

Dengan melakukan pengamatan terhadap suatu wilayah , maka para peneliti PR dapat menjamin keakuratan terhadap data yang diberikan , dan juga dapat dipertanggungjawabkan terhadap klien mereka.

Ancaman bagi Peneliti di UK

Kadangkala dalam menjalankan tugasnya para peneliti PR di UK diperhadapkan pada ancaman – ancaman yang tak terduga , baik yang berasal dari pesaing maupun klien pesaing. Di UK , para peneliti PR memang mendapatkan bayaran yang tinggi , tetapi hal tersebut dibayangi pula dengan resiko yang tinggi.

Sebuah kasus di New York dimana sebuah perusahaan Public Relation “A” menerima tawaran untuk melancarkan hubungan dengan sebuah perusahaan di Negara “B” . Dalam kasus ini PR “A” dibayangi oleh ancaman dari PR “E” yang juga perusahaan PR yang disewa oleh klien “X” yang bergerak di bidang yang sama dengan klien “Y” yang menyewa PR “A”.

Hal ini menjadi pertimbangan bagi kawan – kawan yang ingin berkecimpung di bidang PR . Anda harus mengetahui manfaat dan mudharat yang dapat terjadi dari pilihan profesi yang anda tentukan .

Manfaat dan Mudharat Profesi PR di UK

Seperti yang telah saya kemukakan diatas , bahwa manfaat dari PR di UK antara lain :
1. Mendapatkan banyak uang dari profesi PR di UK.
2. Mendapatkan relasi Internasional
3. Mendapatkan perlakukan khusus dalam pengembangan Ilmu PR di berbagai Universitas.
4. Proteksi dari negara bagi para peneliti.

Mudharat dari Profesi PR di UK

1. Mempunyai kemungkinan besar untuk praktek KKN .
2. Ancaman keselamatan hidup dari para Mafia.
3. Kebebasan hidup yang terkekang .
4. Perasaan was – was terhadap segala sesuatu yang dapat terjadi.

Dari manfaat dan mudharat yang telah saya kemukakan diatas maka dapatlah anda mempertimbangkan untuk menjadi seorang PR di UK .

Demikian paper dari Achmad Zulfikar Jurusan . Hubungan Internasional , Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Universitas Negeri Yogyakarta . Semoga paper ini dapat menjadi pertimbangan bagi kawan – kawan yang ingin terlibat dalam Public Relation di UK.

Baca Selengkapnya ..

Wajah Pendidikan Indonesia

oleh Dirgantara Wicaksono ( Bom Bom )
Universitas Negeri Jakarta

Ketika membicarakan masalah pendidikan di Indonesia selalu terjebak dalam masalah kurikulum, Depdiknas selalu mengolah kurikulum tanpa melihat esensi dari proses output yang dihasilkan dari pendidikan tersebut, saat ini tak heran guru dikata hanya terbatas pada pengajaran ,artinya kemampuan guru hanya terbatas pada pengajaran belaka dan sekedar mentransfer ilmu.

Dalam hal ini telah dapat tercerminkan wajah pendidikan di indonesia yang selalu terbentur dengan sistem yang ada, seperti sistem kurikulum yang selau berubah yang kian membingungkan pola pendidikan yang ada, tercerminkan kurikulum saat ini bukan sebagai pedoman untuk dapat menghasilkan pengajaran yang baik tapi cenderung mengarah ke proyek pendidikan, Fakta yang nampak setiap pergantian kepemimpinan dalam Depdiknas maka berubah pula kurikulum yang ada.

Jadi dalam hal ini bagaimana pendidikan dapat diharapkan untuk mencapai koentisasi humanisasi, seperti yang dimaksudkan oleh Paulo freire, yakni pembebasan dalam memanusiakan manusia, atau pendidikan seutuhnya. Pendidikan dimaksudkan dalam hal ini dapat berfikir bebas tanpa ada tekanan , yang pada akhirnya menghasilkan pengetahuan ,tidak hanya mengikuti arus .

Seperti yang sedang dialami indonesia saat ini , Pendidikan memegang peranan penting dalam mempersiapkan sumber daya manusia yang berkualitas. Oleh karena itu pendidikan hendaknya dikelola, baik secara kualitas maupun kuantitas. Hal tersebut bisa tercapai bila pebelajar dapat menyelesaikan pendidikan tepat pada waktunya dengan hasil belajar yang baik.

Hasil belajar seseorang ditentukan oleh berbagai faktor yang mempengaruhinya. Salah satu faktor yang ada di luar individu adalah tersedianya bahan ajar yang memberi kemudahan bagi individu untuk mempelajarinya, sehingga menghasilkan belajar yang lebih baik.

Selain itu juga gaya belajar atau learning style adalah suatu karakteristik kognitif, afektif dan perilaku psikomotoris, sebagai indikator yang bertindak yang relatif stabil untuk pebelajar merasa saling berhubungan dan bereaksi terhadap lingkungan belajar (NASSP dalam Ardhana dan Willis, 1989 : 4).

Gaya belajar mengacu pada cara belajar yang lebih disukai pebelajar. Umumnya, dianggap bahwa gaya belajar seseorang berasal dari variabel kepribadian, termasuk susunan kognitif dan psikologis latar belakang sosio cultural, dan pengalaman pendidikan (Nunan, 1991: 168).

Sistem Pendidikan indonesia dikenal pula dengan sistem pendidikan Nasional ,yang merupakan keseluruhan komponen pendidikan yang saling terkait secara terpadu untuk mencapai tujuan pendidikan nasional. Dalam UU SisDikNas No. 20 Tahun 2003, pada penjelasan lain dikatakan bahwa Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 mengamanatkan pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan Undang-undang.

Dan Sistem Pendidikan Nasional harus mampu menjamin pemerataan kesempatan pendidikan, peningkatan mutu serta relevansi dan efisiensi manajemen pendidikan untuk menghadapi tantangan sesuai dengan tuntutan perubahan kehidupan lokal, nasional, dan global sehingga perlu dilakukan pembaharuan pendidikan secara terencana, terarah, dan berkesinambungan.

Sistem Pendidikan Nasional mempunyai suatu peranan penting dalam roda aktifitas pembangunan di Indonesia, karena dengan sistem Pendidikan Nasional diharapkan Indonesia menghasilkan manusia yang berwawasan luas, berpikiran maju, dan memiliki nilai sumber daya manusia yang tinggi.

Sehingga negara Indonesia memiliki potensi untuk bersaing dengan negara lain dalam menghadapi perkembangan tekhnologi seperti sekarang ini. Jadi, sistem pendidikan nasional dalam konteks yang lenih luas merupakan suatu pendekatan budaya untuk meningkatkan pengalaman belajar manusia secara kreatif menjadi bermanfaat bagi kehidupan manusia pada umumnya, dan masyarakat Indonesia pada khususnya, dan dalam hal ini khusus berkenaan dengan kualitas manusia sebagai subjek sekaligus objek pembangunan itu sendiri.

Sistem Pendidikan Nasional adalah sekaligus alat dan tujuan yang amat penting dalam perjuangan mencapai cita-cita dan tujuan nasional. Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangjka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

Jalur Pendidikan yang ada di indonesia peserta didik untuk mengembangkan potensi diri dalam suatu proses pendidikan yang sesuai dengan tujuan pendidikan. Jalur pendidikan terdiri atas pendidikan formal, non-formal, dan informal yang dapat saling melengkapi dan memperkaya.

Pendidikan Formal Pendidikan formal adalah pendidikan yang dilembagakan secara resmi oleh pemerintah.

Contoh : Taman Kanak-kanak (TK), Sekolah Dasar (SD), Sekolah Menengah, dan Perguruan Tinggi.

Pendidikan Non-Formal Pendidikan Non-Formal merupakan pendidikan yang dilaksanakan secara sistematis dan relatif singkat.

Contoh : Tempat-tempat kursus/pelatihan, diklat, sanggar, dll.Pendidikan Informal Pendidikan Informal adalah pendidikan yang dapat dilaksanakan dimana saja tanpa terikat ruang dan waktu. Berbagai macam pola pendidikan yang ada di indonesia sehingga dari hal ini dapat tercermin kuantitas serta kualitas yang akan dihasilkan dari pola pendidikan nasional.

Terlihat dalam hal ini sistem pendidikan nasional terlah mencakup segala aspek kehidupan yang perlu ditumbuh kembangkan tetapi kenyataan dilapanganya kembali terdapat sebuah kekuasaan yang memgang kendali yakni para birokrat pendidikan yang cenderung mementingkan kekuasan bahkan pendidikan nasional cenderung digunakan untuk proyek semata.

Peran Pemerintah dirasa kurang dalam memajukan pendidikan nasional , terbukti sampai saat ini pun anggaran dasar negara untuk pendidikan yang telah diatur dalam undang undang sebesar 20 % belum dapat terealisasikan , masih sangat jauh dari yang diharapkan . berbeda dengan pendidikan di Italia yang sangat memperhatikan pendidikan anggaran dana terbesar lari ke setor pendidikan ,serta pola dasarnya dapat membebaskan diri sendiri dari kaum penindas jadi bsetiap individu dituntut untuk menemukan sendiri output yang ingin dihasilkan demi kepentingan kemajuan pendidikan, seperti diuangkapkan oleh (Antonio Gramsi dalam buku Budaya dan Politik.

Dari beberapa contoh pemeparan diatas dapat terlihat keboborokan dari pendidikan indonesia, halnini terlihat dari hasil Sumber daya manusia indonesia serta pola fikirnya yang masih kurang dapat bersaing dengan negara lainya.

Baca Selengkapnya ..

Kreatif dan Mandiri sebagai Aset Bangsa

oleh Rama Rizana
Mahasiswa Teknik Sipil, Fakultas Teknik 2008, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta

Peran Mahasiswa Masa Dahulu dan Masa Kini

1. Peran Mahasiswa Dahulu

Masa Sebelum Kemerdekaan

Mahasiswa pada masa ini merupakan salah satu ujung tombak perlawanan bangsa Indonesia terhadap penjajahan kolonial Belanda dan Jepang. Di saat itu mereka berperan untuk melawan para penjajah di bidang pemikiran dan negosiasi, karena perlawanan menghadapi para penjajah ditempuh dengan dua jalan, yakni pertarungan fisik dan non-fisik (pemikiran).

Sebut saja nama Ir. Soekarno dan M. Hatta yang mendapatkan kesempatan belajar di luar negeri, di tengah keterbatasan kesempatan menempuh pendidikan tinggi. Mereka menggunakan kesempatan belajar tersebut sebagai bekal untuk menghadapi perlawanan penjajah secara non-fisik.

Masa Setelah Kemerdekaan

Sukses meraih kemerdekaan bukan berarti perjuangan bangsa Indonesia berhenti. Mereka masih harus berjuang untuk mempertahankan kemerdekaan yang telah diperoleh.

Peran mahasiswa pada masa ini adalah sebagai perancang strategi pemikiran untuk menghadapi para penjajah yang ingin merebut kembali kemerdekaan yang diperoleh.

Setelah kemerdekaan berhasil dipertahankan, peran mahasiswa berganti dari ujung tombak perlawanan penjajah secara non-fisik ke pengatur strategi pembangunan bangsa. Mulai dari membuat perangkat-perangkat penting kenegaraan hingga kebijakan-kebijakan yang digunakan untuk membangun bangsa yang baru beberapa tahun mendapatkan kemerdekaan.

2. Peran Mahasiswa Kini

Dibandingkan dengan peran mahasiswa pada masa dahulu yang telah digambarkan singkat di atas, kembali terjadi perubahan peran. Ini tak lepas dari perbedaan kondisi yang terjadi di masa dahulu dan masa kini. Jika pada masa dahulu peran mahasiswa adalah sebagai motor penggerak pembangunan sebuah bangsa yang baru beberapa tahun merdeka, maka sekarang peran itu berganti menjadi salah satu pelaku pembangunan bangsa. Peran ini berarti bahwa mahasiswa tidak hanya sebagai masyarakat biasa atau objek pembangunan bangsa, namun juga turut terlibat aktif sebagai pelaku (subjek) pembangunan bangsa.

Mahasiswa pada masa kini memerankan peran yang sama pentingnya dengan peran mahasiswa pada masa dahulu. Namun karena kondisi yang sangat jauh berbeda, maka kualitas dan kontribusi mahasiswa dalam rangka pembangunan tersebut harus senantiasa ditingkatkan.

B. Indeks Perkembangan Manusia (Human Development Index)

Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) melalui salah satu organisasi nya United Nation Development Program (UNDP) memiliki agenda kegiatan untuk mengetahui keadaan suatu bangsa, khususnya dalam aspek pembangunan, yakni Human Development Report.

Setidaknya ada 7 hal yang menjadi tolok ukur perhitungan UNDP untuk mengetahui pengklasifikasian negara-negara yang menjadi anggota PBB. Ketujuh hal tersebut adalah Kehidupan Sosial (Social Progress), Perekonomian (Economics), Efisiensi (Efficiency), Keadilan (Equity), Partisipasi dan Kebebasan (Participation and Freedom), Ketahanan Negara (Sustainability) dan Keamanan (Human Security). Adapun ketujuh hal tersebut dijabarkan ke dalam 14 indikator penilaian tersebut.

Keempat belas indikator tersebut adalah Human Movement, International Emigrants by Area of Residence, Education and Employment of International Migrants in OECD (aged 15 years and above), Conflict and Insecurity Induced Movement, International Financial Flows, Selected Human Rights and Migration Related Conventions (by year of ratification), Human Development Index Trends, Human Development Index (and Its Components), Human and Income Poverty, Gender-Related Develpoment Index (and Its Components), Gender Empowement Measure (and Its Components), Demographic Trends, Economy and Inequality, Health and Education.

Dari tolok ukur tesebut, Indonesia menduduki peringkat 111 dari 182 negara yang dinilai oleh UNDP pada tahun 2009 dan termasuk kategori Medium Human Development.

Hal tersebut berarti Indonesia masih dalam kategori negara berkembang dan masih tertinggal di negara tetangga (ASEAN), yakni Singapura (posisi 23), Brunei Darussalam (30), Malaysia (66), Thailand (87) dan Filipina (105).

C. Kemiskinan, Salah Satu Permasalahan Bangsa

Pada masa kini, di saat pembangunan bangsa terus dilakukan ada berbagai macam permasalahan yang dihadapi oleh bangsa kita, bangsa Indonesia. Salah satu masalah yang cukup mendasar adalah masalah kemiskinan.

Jumlah rakyat Indonesia yang berada di garis kemiskinan menurut data BPS pada Maret 2009 adalah sebanyak 32.530.000 jiwa dengan 11.910.500 jiwa tinggal di kota dan 20.619.400 jiwa tinggal di desa. Ini berarti persentase jumlah rakyat miskin di negeri ini adalah kurang lebih 14% dari total penduduk Indonesia yang terakhir dicatat sejumlah 230 juta jiwa.

Masalah ini erat kaitannya dengan banyaknya pengangguran. Data BPS pada Februari 2009 mencatat sebanyak 9.258.964 orang tidak memiliki pekerjaan alias pengangguran. Dan dari jumlah itu 12% atau 1.113.020 orang merupakan Diploma dan Sarjana,yang kemudian disebutkan sebagai kalangan intelektual.

Data tersebut mencerminkan masih banyaknya rakyat Indonesia yang merupakan kalangan intelektual adalah pengangguran. Ini memiliki kaitan yang sangat erat dengan data pertama, yakni jumlah penduduk miskin di negeri ini.

Kedua masalah tersebut, lebih khusus lagi masalah banyaknya pengangguran di negeri ini adalah dari kalangan intelektual mencerminkan masih banyaknya dari mereka yang tidak mendapatkan pekerjaan.

Kualitas dari mereka merupakan salah satu faktor penyebab masalah itu bisa terjadi, di samping lapangan kerja yang tersedia tidak sebanding dengan pencari kerja atau job hunter yang apabila masalah ini tidak segera diselesaikan memiliki dampak yang cukup atau bahkan sangat besar terhadap pembangunan bangsa.

D. Solusi Permasalahan : Kreativitas dan Kemandirian

Berbagai permasalahan yang dihadapi oleh negara kita ini, sebagai contoh masalah kemiskinan harus segera diselesaikan. Karena jika tidak segera diselesaikan, maka bisa berdampak kepada pembangunan bangsa dan ketahanan negara kita untuk menghadapi era globalisasi yang sudah semakin dekat.

Secara garis besar ada dua macam solusi yang kemudian akan dijelaskan kemudian, yakni Solusi Umum (Pendidikan), dan Solusi Khusus.

Pertama, Solusi Umum (Pendidikan)

Pendidikan adalah salah satu aspek yang harus diperhatikan karena aspek ini memiliki kaitan yang sangat erat dengan aspek lain dalam hal pembangunan sebuah bangsa. Karena dari aspek pendidikan sebuah bangsa dapat maju dan memiliki daya saing atau ketahanan dalam persaingan, era globalisasi yang sudah semakin dekat.

1. Sistem pendidikan di Indonesia sebaiknya lebih diarahkan sejak dini. Sebagai perbandingan, negara maju seperti Amerika Serikat (USA) dan Inggris (UK), dimana sistem pendidikan mereka sudah dibuat dan diarahkan bagaimana agar generasi penerus bangsa mereka memiliki kompetensi yang bagus dan dapat bersaing, terkhusus untuk menghadapi era globalisasi.

Sejak bangku sekolah dasar, siswa-siswa diarahkan untuk belajar dan berkarya sesuai dengan bakat mereka masing-masing. Tidak seperti dengan negara kita yang memiliki sistem pendidikan yang mengharuskan siswa-siswa untuk menguasai belasan pelajaran dan ini diterapkan sampai jenjang sekolah menengah.

Sistem pendidikan kita “memaksa” siswa untuk menguasai semua pelajaran atau bidang studi. Sistem ini dirasa kurang dapat menghasilkan generasi masa depan yang memiliki kompetensi cukup untuk menghadapi persaingan era globalisasi. Karena pada hakikatnya setiap orang memiliki kemampuan dasar yang berbeda-beda antara satu sama lain, dan memiliki kecenderungan tidak merata untuk semua jenis kemampuan, seperti kemampuan di bidang eksakta dan bidang sosial.

Sistem Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) bisa diterapkan sejak dini (Sekolah Dasar) agar generasi muda bisa mengetahui sejak dini bakat dan kemampuannya, serta dapat mencetak generasi muda yang dapat bersaing di masa depan.

1. Adanya kurikulum kewirausahaan atau pelajaran kemandirian lainnya semenjak sekolah dasar. Ini berguna untuk melatih dan membiasakan generasi muda untuk berwirausaha dan mandiri sejak dini. Selain itu juga hal ini dapat meningkatkan kreativitas generasi muda.

Sudah mulai banyak sekolah-sekolah atau lembaga-lembaga pendidikan yang mengarahkan siswa-siswanya untuk bisa mandiri sejak kecil. Hal ini menjadi sangat penting mengingat dan melihat data jumlah pengangguran di negeri ini cukup banyak, dikarenakan jumlah lapangan kerja yang tersedia tidak sebanding dengan permintaan pekerjaan yang ada. Ini juga bisa diterapkan sebagai solusi pemecahan masalah-masalah yang ada di negeri ini yang berakar salah satunya dari masalah kemiskinan tersebut.

Kedua, Solusi Khusus

Selain solusi umum yang berkenaan dengan sistem pendidikan di negara kita yang perlu dicermati kembali dan ditingkatkan, kepribadian masing-masing individu juga menjadi indikator penting untuk memecahkan masalah yang dihadapi bangsa ini. Maksudnya adalah bagaimana tiap individu, terkhusus para mahasiswa memiliki kesadaran. Kesadaran dalam banyak hal. Di antaranya :

1. Kesadaran bahwa mahasiswa memiliki peran sangat penting untuk membangun dan memajukan bangsa ini.
2. Kesadaran bahwa kualitas individu adalah hal yang sangat penting, apalagi perkembangan dunia dari masa ke masa yang semakin pesat dan era globalisasi yang semakin dekat, yang “memaksa” tiap individu harus meningkatkan kualitas diri.

Sebagai analogi, masyarakat pada masa dahulu sekitar 20 tahun yang lalu, yang lulus menjadi sarjana akan mendapatkan gaji yang jauh lebih besar dibandingkan masyarakat lain yang hanya bersekolah sampai di bangku sekolah menengah.

Analogi lain, sekitar 10 tahun yang lalu, memiliki kemampuan berbahasa Inggris adalah nilai tambah seorang pelamar pekerjaan. Mereka akan mendapatkan keistimewaan dalam pekerjaannya kelak. Namun sekarang memiliki kemampuan berbahasa Inggris adalah syarat minimal yang harus dimiliki seseorang yang ingin melamar pekerjaan. Harus ada kelebihan lain yang dimiliki jika ingin bersaing di masa sekarang. Misalnya, kemampuan bahasa asing lainnya, kemampuan operasional komputer,dsb.

E. Kesimpulan

Ada berbagai masalah yang dihadapi bangsa kita,bangsa Indonesia, khususnya dalam rangka pembangunan nasional dan menghadapi era globalisasi. Salah satu masalah tersebut adalah masalah kemiskinan yang memiliki keterkaitan dengan masalah lain yang dihadapi bangsa ini. Banyaknya pengangguran yang ada di negeri ini adalah salah satu faktor mengapa jumlah penduduk Indonesia yang berada di garis kemiskinan cukup tinggi.

Masalah kemiskinan dan pengangguran tersebut harus segera diselesaikan. Karena jika tidak, hal tersebut sangat mempengaruhi proses pembangunan bangsa dan kesiapan bangsa menghadapi persaingan atau era globalisasi.

Ada dua jenis solusi yang bisa digunakan sebagai pemecahan masalah yang cukup mendasar tersebut.

Pertama, Solusi Umum yang berkaitan dengan sistem pendidikan di bangsa ini. Sudah saatnya generasi penerus bangsa diarahkan sejak dini untuk memiliki kompetensi masing-masing, yang kemudian ini menjadi sangat penting untuk menjadikan generasi muda mampu untuk bersaing di masa yang akan datang.

Selain itu, perlu juga dimasukkan kurikulum pendidikan kewirausahaan atau jenis kurikulum pendidikan lainnya yang terkait dengan kemandirian. Ini dapat menyelesaikan masalah kurang tersedianya lapangan kerja yang membuat jutaan rakyat di negeri ini menjadi pengangguran dan menjadi berdampak menjadi masalah kemiskinan.

Kedua, Solusi Khusus yang berkaitan dengan kepribadian, khususnya kesadaran tiap-tiap individu, seperti mahasiswa akan perkembangan zaman semakin lama semakin pesat dan menuntut setiap orang memiliki kemampuan yang cukup untuk menghadapinya.

Akhir kata, dengan penjabaran yang telah disebutkan dan dijelaskan di atas beserta solusi pemecahannya yang berkaitan dengan masalah yang dihadapi bangsa ini berkaitan dengan pembangunan daya saing bangsa, khususnya dalam menghadapi era globalisasi, diharapkan bisa menjadi alternatif pemecahan dan penyelesaian bangsa ini.

Tulisan ini telah mengikuti lomba MITI Award 2010 seleksi tahap II wilayah Jawa Tengah-DIY (JaDIY) .

Baca Selengkapnya ..

Sosok Perempuan di Media

oleh Dirgantara Wicaksono ( Bom Bom )
Universitas Negeri Jakarta

Menjamurnya industri media tak terlepas dari prinsip pasar. Persaingan bebas memaksa media massa memunculkan kreativitasnya untuk tetap eksis. Akibatnya media massa cenderung mengacu pada peluang komersialisasi media. Apa pun dinilai dengan pemasukan uang.

Wacana terbesar dalam membahas fenomena perempuan di media massa adalah antara ‘ideologi’ dengan ‘objektivitas’. Wacana didominasi oleh ideologi patriarkhisme sehingga objektivitas yang muncul justru menjadi subjektivitas.

Informasi dan pengetahuan tentang perempuan yang dikonstruksi oleh kalangan laki-laki justru menjadikan perempuan kurang berpeluang untuk mengkonstruksikan dirinya sendiri.

Tak bisa disanggah, media massa yang mengakselerasi penyebaran ideologi tersebut mendominasi ruang publik perempuan. Perempuan sebagai pengelola media, sebagai isi pesan media dan sebagai konsumen media, dengan kata lain sebagai objek sekaligus subjek media atas hegemoni laki-laki.

Sosok perempuan dalam realitas kehidupan sosial cenderung mengarah pada hal-hal yang berbau keindahan. “Pemuja keindahan tubuh wanita” dalam hal ini laki-laki pasti akan senang sekali memperhatikan setiap iklan yg mengekspos sisi keidahan gemulainya wanita. Sehingga wanita menjadi tontonan yg sangat menarik di setiap acara, dan tampilan iklan media massa lainnya (surat kabar).

Iklan dalam media televisi contohnya, hampir dalam setiap iklan tidak pernah terlupakan sosok seorang wanita. Namun disisi lain kita lihat dari segi realitas, wanita seakan-akan menjadi barang yang murah, yang mudah sekali kita lihat dan temukan di media.

Perempuan dalam kehidupan masyarakat, biasanya terpinggirkan peranannya dalam berbagai sektor public. Stereotip tentang perempuan biasanya muncul lantaran menganggap perempuan sebagai makhluk yang lemah.

Peranannya menjadi terbatas karena permasalahan jender. Penggambaran perempuan yang stereotipikal seperti itu kemudian diperparah dengan penempatan perempuan sebagai objek yang tampil seronok dan glamor di media massa.

Representasi media atas perempuan sering menampilkan perempuan sebagai makhluk fisik belaka yang memposisikan tubuh perempuan sebagai komoditas media yang cenderung dikomersialkan.

Pengabaran perempuan seharusnya tidak didefinisikan sebagai makhluk domestik yang tidak banyak berperan di sektor publik. Namun yang seharusnya patut direnungi adalah perempuan juga sebenarnya memiliki hak yang sama dengan laki-laki dalam memainkan peranannya.

Realitas menunjukkan eksploitas perempuan dalam media dapat mempengaruhi anomali pembaca media sekaligus sebagai hiburan khususnya bagi kaum laki-laki. Dengan kata lain, media cenderung menempatkan tubuh perempuan sebagai penglarisnya.

Dr. Thamrin Amal Tamagola (seorang sosiolog) menemukan 5 citra perempuan dalam iklan, yang ia sebut sebagai P-5: citra peraduan, citra pigura, pilar rumah tangga, citra pergaulan dan citra pinggan.

Citra peraduan mengartikan perempuan sebagai obyek seksual. Paling jelas dalam iklan obat-obat kuat, kondom dan sebagainya. Citra pigura, perempuan sebagai makhluk yang cantik dan harus selalu menjaga kecantikannya dengan latihan fisik, diet, aksesori, pakaian; segala sesuatu yang mewah diasosiasikan sebagai perempuan.

Citra yang paling banyak dieksploitasi adalah perempuan sebagai pilar rumah tangga. Ia harus menjalankan tugasnya mulai dari yang tradisional; sumur, kasur, dapur, sampai dengan yang agak modern, agak mutakhir, tetapi tetap dalam lingkup domestik. Dari dapur sudah sampai ke ruang tamu, menemani tamu suaminya, tapi masih dilingkup domestik.

Citra perempuan (image of women) dengan tugasnya sebagai pengurus rumah tangga sudah jauh lebih dahulu terbentuk ketimbang kemunculan media massa. Ketika kita melihat iklan di berbagai media yang menayangkan perempuan sedang memasak dengan memakai bumbu masak tertentu, di situ kita disuguhi citra tentang posisi sosial perempuan yang sudah baku dalam kehidupan masyarakat, yakni sebagai pengelola utama kebutuhan konsumsi rumah tangga.

Tapi, perempuan juga punya citra sebagai pilar. Dalam hal ini perempuan diharapkan mampu me-manage rumah tangga. Ia sekurang-kurangnya harus mengelola tiga hal. Pertama, barang-barang di dalam rumah. Kedua, mengelola belanja, finansial. Ketiga, mengelola anak-anak dan para pembantu. Perempuan yang bekerja di dalam rumah diharapkan mampu menerapkan manajemen modern di dalam rumah tangga.

Perempuan dalam citra pergaulan ada hubungannya dengan citra peraduan. Anggapan tersirat bahwa perempuan merupakan alat pemuas kebutuhan laki-laki, kecantikan perempuan sepantasnya dipersembahkan kepada laki-laki lewat sentuhan, rabaan, pandangan, ciuman dan sebagainya.

Dalam beberapa iklan suplemen makanan dan ramuan tradisional pembangkit gairah seksual, kepuasaan tidak hanya pada laki-laki tetapi juga berdampak pada diri perempuan yang merasa dihargai oleh laki-laki.

Citra pinggang lebih banyak digunakan untuk menawarkan makanan, minuman, bumbu masak, alat-alat rumah tangga dan segala sesuatu yang berhubungan dengan dapur. Setinggi apapun pendidikan perempuan atau berapa besarpun penghasilan perempuan,ia tak akan dapat jauh dari dapur, kompor, asap penggorengan, bumbu masak dan lain-lain.

Kesimpulan gambaran perempuan dalam media massa:

1. Iklan Lebih Banyak Menayangkan Perempuan Bekerja di Rumah dan Laki-laki di Luar Rumah.

Citra perempuan (image of women) dalam hal ini lebih menekankan sisi eksploitasi sosok perempuan yang sesungguhnya. Hal ini merujuk pada peranan perempuan sebagai pengurus rumah tangga. Perspektif ini sebenarnya sudah muncul jauh lebih dahulu ketimbang kemunculan media massa.

Realitas saat ini menunjukkan, perempuan lebih memainkan peranan utamanya sebagai pengurus rumah tangga, seperti memasak, menyapu, membereskan perabotan rumah dan sebagainya. Dan hal ini secara umum tidak dapat tergantikan oleh kaum laki-laki karena image perempuan sudah sangat melekat.

Realitas yang dapat kita amati ialah saat munculnya iklan di berbagai media yang menayangkan perempuan sedang memasak dengan memakai bumbu masak tertentu, di situ kita disuguhi citra tentang posisi sosial perempuan yang sudah baku dalam kehidupan masyarakat, yakni sebagai pengelola utama kebutuhan konsumsi rumah tangga.

Realitas berbeda terlihat pada peranan laki-laki dalam media. Laki-laki dalam perspektif media digambarkan sebagai sosok yang memiliki peranan lebih disbanding perempuan. Wood berdasarkan hasil risetnya secara gamblang menguraikan bahwa stereotif yang berkembang dalam media tentang pespektif laki-laki yaitu; secara umum pria dalam media ditampilkan sebagai aktif, petualang, kuat, agresif secara seksual, dan memiliki siense kepemimpinan.

2. Kebanyakan Perempuan Iklan di Televisi Muda, Sedangkan Laki-laki tidak.

Sosok perempuan dalam realitas kehidupan social cenderung mengarah pada hal-hal yang berbau keindahan. Khususnya bagi perempuan yang masih muda. Produsen barang, dalam hal ini cenderung memanfaatkan perempuan sebagai senjata ampuh untuk mempromosikan produknya. Kecantikan dan keindahan tubuh perempuan (yang masih muda) menjadi fokus utama yang ditonjolkan.

Tujuannya jelas, untuk memancing minat audien khususnya para lelaki dan kaum perempuan itu sendiri. “Pemuja keindahan tubuh wanita”khususnya laki-laki pasti akan senang sekali memperhatikan setiap iklan yg mengekspos sisi keidahan gemulainya wanita.

Sehingga wanita menjadi tontonan yang sangat menarik di setiap acara, dan tampilan iklan media televise. Tak ayal, terkadang sosok perempuan terlalu dieksploitasi, sehingga menimbulkan kesan sensualitas yang nyata.

Fenomena di atas menunjukkan perempuan sebagai obyek seksual. Paling jelas dalam iklan obat-obat kuat, kondom dan sebagainya. Citra perempuan muncul sebagai makhluk yang cantik dan harus selalu menjaga kecantikannya dengan latihan fisik, diet, aksesori, pakaian; segala sesuatu yang mewah diasosiasikan sebagai perempuan.

Menurut Craft, dan Sanders and Rock, Penampilan muda dan cantik dari seorang perempuan seringkali juga mempengaruhi harapan terhadap acara siaran berita. Dalam hal ini, penyiar perempuan diharapkan muda, atraktif secara fisik, dan kurang terbuka dari pada laki-laki (Craft, 1988; Sanders and Rock, 1988).

Sementara itu perspektif tentang peranan laki-laki dalam media tidak terikat pada kategori usia. Permasalahan usia pada laki-laki dalam tayangan televisi digambarkan sebagai; kategori keseriusan, konfiden, kompetensi, powerfull, dan dalam posisi yang tinggi. McCauley, Thangavelu, dan Rozin (1988), menyatakan bahwa mayoritas laki-laki yang ditayangkan dalam waktu primetime televisi adalah independen, agresif, dan berkuasa.

3. Tokoh Perempuan Lebih Sedikit di Banding dengan Tokoh Laki-laki.

Studi tentang relasi laki-laki-perempuan dalam media massa yaitu, perempuan dianggap tidak berdaya di tengah-tengah masyarakat yang dikendalikan kaum pria. Kompetensi pria yang ditampilkan pada hakikatnya digunakan oleh mereka untuk melindungi para perempuan dari ketidakberdayaannya. Hal ini menunjukkan keterbatasan peranan perempuan yang cenderung diposisikan pada peranan domestik (di dapur).

Peran televisi dalam memposisikan ketidakseimbangan peran laki-laki-perempuan, cukup kuat. Dalam hal ini TV mengkomunikasikan pesan bahwa pria berkuasa dan perempuan tidak. Pesan demikian makin kuat keberadaannya tatkala disajikan dalam program-program yang ditempatkan pada waktu prime-time.

Televisi membentuk citra dengan menampilkan perempuan yang butuh pertolongan pria dan lebih banyak menampilkan perempuan sebagai inkompeten lebih dari pada laki-laki (Boyer dan Lichter dalam Wood, 1997).

5. Tokoh Pria memainkan Peranan Lebih Besar

Menurut Wood (1996) media massa telah membangun makna tentang pria dan perempuan serta hubungan antara pria dan perempuan. Wood berdasarkan hasil risetnya secara gamblang menguraikan bahwa stereotif yang berkembang yaitu; secara umum pria dalam media ditampilkan sebagai aktif, petualang, kuat, agresif secara seksual, dan sebagian besar tidak tampil dalam hubungan yang bersifat manusiawi.

Sementara itu, makna tentang perempuan yang didasarkan pada pandangan budaya secara konsisten, digambarkan sebagai objek seks yang selalu langsing, cantik, pasif, tergantung (dependen), dan sering tidak kompeten.

Kesimpulannya, perspektif media menempatkan citra laki-laki sebagai makhluk yang agresif, kuat, dominan dalam peranannya, dan ditempatkan dalam aktivitas yang menggairahkan.

Baca Selengkapnya ..

PKI di Jatirejo Kabupaten Kendal

oleh Dirgantara Wicaksono (Bom Bom)
Universitas Negeri Jakarta

Keinginan Partai Komunis Indonesia (PKI) untuk mengubah ideologi dan dasar negara Indonesia menjadi paham komunis murni pada masa Orde Lama menjadi terhambat karena mendapat pertentangan dari tubuh TNI.

Usaha PKI melalui media dan cara apa saja untuk mengkomuniskan masyarakat Indonesia selalu mendapat tantangan. Apalagi saat TNI-AD menolak permintaan PKI untuk membentuk Angkatan V. Para Jenderal besar dipandang sebagai penghalang daripada maksud jahat PKI. Untuk itu, PKI bertekad menyingkirkan para Jenderal dengan membentuk isu Dewan Jenderal.

Angkatan V yang ingin dibentuk PKI pada dasarnya adalah sekumpulan pemuda rakyat yang dilatih militer secara intensif. Mereka dilatih untuk melakukan penembakan, penculikan, penangkapan, dan aksi-aksi terorisme.

Mereka berasal dari Pemuda Rakyat sendiri, Barisan Tani Indonesia, Sukarelawan Dwikora, dan organisasi underbow PKI lainnya yang sangat banyak. Jumlah sukarelawan yang masuk Dwikora yang terdaftar pada waktu itu mencapai 21 juta, sebagian besar diantara mereka sudah mengalami latihan kemiliteran. Tujuannya pembentukan Angkatan V adalah untuk mengimbangi TNI/ABRI dan selanjutnya dijadikan alat untuk merebut kekuasaan.

Pada masa Demokrasi Terpimpin, pengaruh PKI mencapai klimaksnya pada pertengahan tahun 1965 dengan berlindung di bawah kharisma Bung Karno, PKI telah membagi kekuatan-kekuatan politik di Indonesia atas pertimbangan kawan dan lawan. Pihak yang dianggap kawan dirangkul, sedangkan pihak yang menjadi lawan disingkirkan. Pihak lain yang masih ragu-ragu dikelabui agar menjadi simpatisan PKI.

Usaha untuk menguasai struktur politik Orde Baru ternyata tidak semudah membalik telapak tangan. Berbagai cara telah dilakukan PKI untuk membuat lawan-lawan politiknya takut. Oleh karena usaha dari PKI mengalami kesulitan, tak ada cara lain, para anggota PKI yang dipimpin oleh D.N. Aidit melakukan pemberontakan menculik Dewan Jenderal di Jakarta dan diikuti oleh tindakan-tindakan di seluruh Indonesia yang ditujukan kepada kaki tangan dan simpatisan-simpatisan Dewan Jenderal yang ada di daerah-daerah.

Untuk meneruskan tindakan dan kekejaman PKI, mereka membentuk Dewan Revolusi Indonesia di Pusat, sedangkan di daerah-daerah akan dibentuk Dewan Revolusi Provinsi, Dewan Revolusi Kabupaten, Dewan Revolusi Kecamatan dan Dewan Revolusi Desa.

Di tingkat desa, tindakan yang dilakukan oleh PKI telah menebarkan ketakutan yang melanda kelompok lain seperti NU, Muhammadiyah, PNI, dan Persis. Masyarakat desa yang umumnya tidak tahu menahu urusan politik terbagi dua. Satu kelompok menjadi pendukung PKI, dan satunya menjadi pendukung organisasi musuh PKI. Di antara mereka terjadi jurang pemisah yang semakin melebar dan memanas karena faktor-faktor ekonomi, sosial, politik, dan agama.

Demikian pula yang terjadi di Desa Jatirejo. Oleh karena Masyarakat yang tergabung di dalam BTI Jatirejo menjadi otak penggerak dan sekaligus massa PKI yang mnelancarkan agitasi, provokasi, dan serangan fisik kepada warga lain yang berbeda pilihan politiknya. Mereka melakukan teror, aksi penangkapan, dan penyerobotan tanah milik kyai, tokoh masyarakat, dan politikus desa yang berafiliasi pada Nahdlatul Ulama (NU).

Oleh karena itu, adanya aksi sepihak yang dilakukan PKI itu bagi penulis menarik sekali untuk diteliti dan dikaji. Dengan penelitian dan penyajian kisah yang terjadi di Jatirejo itu diharapkan dapat menemukan akar permasalahan tentang apa yang sebenarnya terjadi sehingga menjadi cermin bagi kita semua untuk melihat masa lalu secara arif dan bijak.

Keadaan Desa Jatirejo

Desa Jatirejo yang lebih dikenal masyarakat dengan nama Magangan termasuk ke dalam wilayah Kecamatan Ngampel. Desa ini terletak di sebelah selatan dari Kantor Kecamatan Ngamel. Desa Jatirejo merupakan salah satu desa, dari 16 desa yang ada di wilayah Kecamatan Ngampel.

Jarak desa Jatirejo 4 km dari pusat pemerintahan kecamatan ke arah selatan, dan 11 km dari Ibu kota Kabupaten ke arah selatan. Letak desa Jatirejo berbatasan dengan 4 (empat) desa lainnya, yaitu dengan batas-batas sebagai berikut :

- Sebelah Utara berbatasan dengan : Desa Rejosari
- Sebelah Selatan berbatasan dengan: Desa Plalangan
- Sebelah Barat berbatasan dengan : Desa Winong
- Sebelah Timur berbatasan dengan :Desa Kedung Pucung, dimana Jembatan Pengilon yang menghubungkannya.

Barangkali bagi khalayak umum keberadaan desa ini nampak asing di telinga. Namun demikian, siapa sangka desa yang terletak di sebelah selatan Kabupaten Kendal ini ternyata mempunyai catatan sedikit peristiwa pahit tentang keberadaan PKI yang luput dari sejarah yang ada.

Adanya Partai Politik yang awalnya tidak direspon oleh masyarakat ini, tiba-tiba menggemparkan warga sekitar, serta sikap masyarakat yang bertentangan dengan ajaran komunis, menjadi acuan bagi kami untuk mencari dan mengungkap fakta dan problema yang pernah terjadi di desa ini.

Dengan adanya bukti serta narasumber, maka hal ini semakin memperkuat dugaan bahwa napak tilas tentang PKI pernah singgah di desa ini.

Keadaan Masyarakat

Jatirejo merupakan desa yang terletak di bawah perbukitan, termasuk desa yang subur, dengan terpenuhinya segala sumber daya alam yang ada, mata pencaharian yang utama adalah bertani, baik bertani di atas tanahnya sendiri, maupun bertani di atas tanah orang lain.

Seperti pada desa-desa lain di wilayah kecamatan Ngampel, Desa Jatirejo ini dibagi menjadi beberapa dusun. Dusun yang paling terkenal adalah Dusun Mijil dan Dusun Magangan. Dusun Mijil merupakan dusun yang mempunyai warga paling banyak dan 80% penduduknya mayoritas orang-orang PKI.

PKI di Jatirejo

Latar Belakang

Gambaran kehidupan PKI di Desa Jatirejo terlihat pada kebanggaan mereka memamerkan bendera besar yang terpasang tinggi di atas pohon di depan rumah bapak Sasmito, Kepala Desa Jatirejo. Di pertengahan tahun 1960, di Desa Jatirejo-Magangan, setiap orang yang lewat merasa aneh dan penasaran terhadap gambar “palu arit “ di tengah bendera itu.

Keadaan seperti itu tidak di hiraukan oleh beberapa anggota NU (satu di antara 4 partai yang berdiri tahun 1960-an), mereka telah mengetahui bahwa itu bendera itu adalah lambang PKI. Mereka juga mengetahui bahwa di samping kepala desa, Pak Sasmito juga sebagai ketua di tubuh PKI daerah Jatirejo, sedangkan sekretaris PKI-nya di pegang oleh Pak Su’ud seorang juragan tembakau.

Melalui taktik underground yang di lancarkan oleh Pak Su’ud dengan cara menguasai pertanian di dukuh Mijil, dia mulai mendapatkan kepercayaan dari warga Mijil, satu persatu buruh tani mulai terpengaruh untuk mengikuti organisasi PKI.

Rasa kebersamaan yang di miliki warga sekitar semakin mempermudah PKI untuk melakukan kampanye, awalnya warga sekitar hanya ikut-ikutan saja menjadi anggota PKI, mereka tidak tahu pasti apa dasar dan tujuan dari PKI.

Awal tahun 1965 massa PKI sudah mulai menyeluruh di dukuh Mijil yang berpenduduk hampir kurang lebih 700 orang, jumlah ini hampir satu banding tiga dari jumlah seluruh komponen warga Jatirejo yang berpenduduk sekitar1.500 orang. Mereka yang tergabung dalam PKI di beri nama Pemuda Rakyat sedangkan para anggota petani tergabung dalam Barisan Tani Indonesia (BTI).

Semua perangkat desa menjadi anggota PKI. Kecuali Pak Umar yang menjadi carik dan Pak Ka’ad yang menjadi bayan. Pak Umar adalah tokoh dari Masyumi, namun saat itu Partai Masyumi tidak mempunyai massa yang cukup banyak, sedangkan Pak Ka’ad salah seorang tokoh NU yang sangat tersohor di warganya.

Tanggal 15 mei 1965, ketua Ansor tingkat Jatirejo, mendapat informasi dari TNI Kendal, bahwa anggota yang tergabung dalam BTI, di Bandar Betsy, Kabupaten Simalungan, Sumatra Utara bersama ormas PKI dan Pemuda Rakyat telah membunuh Pelda Sudjono yang sedang menarik traktor yang terbenam di perkebunan. Pelda Sudjono dibunuh karena menghalangi niat dan rencana para anggota BTI dan Pemuda Rakyat ingin menguasai lahan di tempat tersebut.

Tentu saja hal ini membuat keresahan warga sekitar yang menjadi aktivis partai NU. Bagaimana tidak? Masyarakat Dusun Mijil rata-rata tergabung dalam pemuda Rakyat dan BTI. Akan tetapi, keresahan warga pada saat itu terlalu di perlihatkan. Untungnya, PKI belum atau tidak melakukan tindakan-tindakan yang berbau anarkis.

Sebaliknya keresahan justru terjadi pada diri Pak Ka’ad. Semua perangkat desa yang berjumlah 10 orang mulai memusuhi Pak Ka’ad. Para anggota PKI ini sering mengunjungi rumah Pak Ka’ad dan menawarinya untuk menjadi anggota PKI, bahkan mereka akan menjadikannya sebagai ketua untuk menggantikan posisi Pak Sasmito yang kala itu merangkap 2 jabatan.

Dari keterangan yang dapat diambil menjelaskan bahwa pak Ka’ad juga seorang juragan tembakau, tak heran dalam keanggotaan NU, Pak Ka’ad dapat mencari massa yang banyak yang tentu saja hal ini merupakan halangan bagi PKI untuk mengembangkan jumlah massa yang lebih besar, apa lagi dia selalu menolak tawaran apapun dari PKI.

Oleh karena itu aksi-aksi anarki mulai dilancarkan oleh PKI, di antaranya pelemparan batu terhadap rumah Pak Ka’ad setiap malam hari, genteng-genteng berjatuhan di mana-mana, rusaknya areal padi miliknya yang mencapai 2 hektar serta pemukulan terhadap warga NU pun di lakukan oleh sejumlah orang yang tidak di kenal.

Oleh karena di rasa situasi sudah tidak aman lagi dan rumah Pak Ka’ad selalu menjadi sasaran anggota PKI, akhirnya dia mengungsikan istri beserta anak-anaknya ke Kendal. Insiden ini juga di ikuti oleh pencurian-pencurian di beberapa rumah warga.

Para anggota yang tergabung dalam Ansor dan Fatayat mengadakan musyawarah pada tanggal 2 agustus 1965, namun hasil yang di peroleh bertolak belakang terhadap keinginan warga NU. Ketua Ansor, Pak Asnawi menekankan bahwa semuanya tidak diperbolehkan untuk membalas dendam. Beberapa pernyataan itu antara lain:

“Apapun yang terjadi, warga NU sebagai warga yang baik tetap harus menjaga Tepo Seliro terhadap warga lain yang tidak sepaham dengan kita. Kita ber ideologi pancasila yang mengutamakan persatuan dan kesatuan. Pada tanggal 18 agustus 1965 nanti, jam 01.00 kita ajak PKI, Masyumi, PNI, dan NU, untuk menggelar pawai bersama tingkat desa guna mempererat tali persaudaraan.”

Pak Ka’ad, yang menjabat sebagai sekretaris partai NU merasa tidak nyaman dengan keputusan itu, sebab dia orang yang paling di benci orang-orang PKI Jatirejo, namun kebijaksanaan yang dimilikinya membuatnya dia bertahan dari segala kondisi yang terjadi.

Tanggal 15 agustus 1965, Pak Handoko dengan Kyai Abdul Jalil, salah satu anggota NU, bertugas mengirim undangan ke pada masing-masing partai dari berbagai ormas yang ada di desa Jatirejo. Dari anggota Masyumi dan PNI mendapat respon yang positif, namun ketika mereka menyampaikan ke pada Pak Sasmito, ketua PKI Jatirejo tertawa terpingkal-pingkal. Pak Handoko dan Kyai heran dengan sikap kepala desa tersebut, apa lagi saat itu di rumah Pak Sasmito sadang ada rapat anggota PKI.

Kedua tamu tersebut dipersilahkan duduk di ruang tamu. Sejumlah uang dan kertas diberikan Pak Sasmito kepada kedua tamu tersebut agar mereka mau bergabung dengan anggota Barisan Tani Indonesia yang secara kebetulan Pak Handoko adalah petani.

Akan tetapi tawaran itu di tolak oleh Pak Handoko dan Kyai Abdul Jalil. Secara spontan orang-orang PKI yang hadir di situ menatap tajam kedua orang tersebut. Pak Handoko merasa gelisah tetapi Kyai Abdul Jalil mencoba untuk menenangkannya.

Pak Handoko dan Kyai Abdul Jalil sempat dibisiki oleh Pak Sasmito dengan segelintir kata, ’’Siap-siaplah menghadapi sesuatu yang akan terjadi.’’ Kata itu menyisakan pertanyaan bagi mereka, namun mereka tidak mengatakan hal tersebut kepada ketua Ansor, karena mereka menganggap bahwa perkataan Pak Sasmito hanya bercanda.

Sesuai yang di jadwalkan sebelumnya, tanggal 18 agustus akan dilaksanakan pawai bersama. Semua Ormas dari berbagai partai berkumpul di depan Balai Desa Jatirejo, namun anggota dari PKI tidak satupun yang hadir. Situasi ini membuat geram tokoh-tokoh dari NU.

Ketidakhadiran PKI membuat tanda tanya. Pak Handoko yang bertugas menyampaikan undangan, memberitahukan semua yang terjadi saat ia bersama kyai Abdul Jalil mengunjungi rumah kepala desa yang menjadi ketua dari masa PKI. Oleh karena sudah lama menungu akhirnya pawai tersebut dilaksanakan tanpa kehadiran seorangpun dari PKI.

2. Terbunuhnya Pak Handoko

Tanggal 30 september 1965 hari kamis tepatnya ba’da subuh warga sekitar Jatirejo serentak di kejutkan oleh oleh penemuan mayat yang diketahui bernama Pak Handoko. Korban di temukan di tempat pembuangan sampah di Dukuh Duren oleh salah seorang penjaga tempat sampah tersebut bernama Pak Arif. Kemudian, mayat Pak Handoko dibawa ke Balai desa.

Semua orang berkumpul di balai desa guna menyaksikan mayat Pak Handoko yang terbujur kaku dengan kepala yang berlumuran dengan darah bekas sabetan pedang. Polisi yang datang merasa kebingungan mencari informasi tentang pembunuhan Pak Handoko tersebut.

Istrinya yang masih trauma akibat kehilangan suaminya secara tidak wajar tersebut. Ketika ditanya, Mbah Sumirah menjelaskan bahwa 2 malam sebelum peristiwa terjadi, tepatnya habis Isyak, dia ingin menghadiri pernikahan adiknya di Desa Kedung Pucung, namun sewaktu lewat daerah jembatan Pengilon, tempat penghubung Desa Jatirejo dengan Desa Kedung Pucung, dia melihat beberapa orang membawa kotak besar yang berwarna hitam dari arah Kedung Pucung menuju Dukuh Mijil. Beberapa di antara mereka membawa senjata tajam.

Setelah peristiwa itu, Pak Asnawi selaku ketua Ansor merasa terbebani dengan kejadian tersebut, apa lagi tidak ada tindak lanjut dengan peristiwa itu dari kepala desa, massa NU mulai garam dengan kematian pak Handoko yang masih banyak menyisakan pertanyaan. Polisi yang di tunggu kehadirannya hanya berjanji untuk mencari berbagai informasi.

Tentu saja kata itu tidak memuaskan anggota NU. Pada hari Kamis mereka meminta laporan dari Sumirah istri Pak Handoko. Dari hasil tersebut mereka menduga orang PKI-lah yang membunuh Pak Hndoko. Semua anggota NU lalu mendatangi rumah Pak Sasmito, melempari rumahnya dengan batu dan membakar bendera PKI.

Mereka minta agar para anggota PKI bertanggung jawab atas kejadian itu. Tentu saja alasan itu di tolak karena tidak ada bukti yang jelas, dan hal itu di tentang keras oleh anggota-anggota PKI yang saat itu hadir. Sosok Pak Sasmito yang menjadi kepala desa Jatirejo bagaikan kapal yang di kemudikan oleh nakhoda PKI.

Pak Asnawi menduga bahwa kotak yang di bawa oleh para orang yang tidak di kenal yang di lihat oleh istri korban ada kemungkinan berisi senjata, sebab pada waktu yang lalu berita dari radio memberitahukan bahwa D. N. Aidit ketua pusat PKI meminta pada Ir. Soekarno untuk menyetujui angkatan V, meskipun permintaan itu tidak di respon penuh, setidaknya demi tercipta keinginan PKI, bisa saja mereka akan melakukan hal-hal di luar dugaan, seperti mengirim senjata pada ranting-ranting PKI di desa-desa.

Oleh karena kekhawatiran, malam hari itu mereka mengadakan penjagaan. Nampaknya kecurigaan warga NU terhadap PKI tidak membuahkan hasil, semalam mereka berjaga dan mata-matai jembatan Kedung Pengilon, seluruh rumah PKI di lewati tidak ada apa-apa, hanya saja 2-3 orang PKI sedang duduk-duduk bersama, malam itu tanggal 30 september 1965, seperti malam-malam biasa tidak ada kecurigaan dari simpatisan PKI. Sehabis subuh semua yang ikut berjaga pulang ke rumah masing-masing, melepas lelah di rumah.

3. Aksi Sepihak PKI di Jatirejo

Tanggal 1 Oktober 1965, tepatnya pukul 08.00, ratusan massa PKI yang tergabung dalam Pemuda Rakyat dan Barisan Tani Indonesia menyerbu rumah Pak Asnawi. Saat itu Pak Asnawi berada di rumah Pak Su’ud yang sedang mengadakan syukuran. Massa PKI yang membabi buta, melanjutkan aksinya dengan menyerbu di rumah berbagai warga karena tidak menemukan Pak Asnawi.

Mereka membawa senjata tajam. Orang-orang melarikan diri dari rumahnya guna mencari tempat perlindungan. Banyak dari warga NU yang menjadi tawanan PKI, bahkan ada juga yang sudah di bunuh oleh PKI karena tidak sempat melarikan diri.

Dalam waktu 3 jam Desa Jatirejo sudah dikuasai oleh PKI. Semua yang selamat mencari bantuan seadanya. Mereka mengungsi di berbagai tempat yang dirasa aman. Akan tetapi tempat aman sulit ditemukan karena Desa Winong dan Sumbersari telah di kuasai oleh PKI. Mereka yang tidak menurut langsung di bunuh di tempat.

Pak Asnawi beserta keluarganya sempat melarikan diri bersama keluarga Pak Su’ud menuju ke Kota Kendal, namun di perjalanan salah seorang warga mengatakan bahwa kantor polisi di Kendal sudah di kuasai oleh PKI. Mereka yang ditahan tidak tahu apa yang akan di lakukan oleh PKI.

4. Pemulihan Keamanan

Pada pukul 16.00 sore masih pada hari yang sama, pimpinan TNI AD wilayah Semarang mengirimkan pasukan untuk merebut kembali desa-desa yang di tawan PKI. Adanya operasi itu membuat anggota dan simpatisan PKI lari meninggalkan para warga.

Sore hari itu keanehan terjadi, para TNI-AD tidak menemukan apapun kecuali mayat-mayat yang terbengkalai yang paling banyak terdapat mayat di dukuh MIJIL. Barulah para TNI sampai di Pengilon melihat warga yang di tahan oleh PKI. Dukuh Mijil yang mayoritas warganya anggota PKI telah melarikan diri ke hutan. Para TNI yang mengetahui kepergian PKI segera mengejarnya.

Tangis menyebar ke semua penjuru desa, banyak warga yang meninggal akibat peristiwa itu, semua perangkat desa dan kepala desa kecuali Pak Ka’ad dan Pak Umar melarikan diri ke hutan. Dari informasi yang ada alasan PKI melarikan diri yaitu ketika mendengar keputusan dari Jendral Soeharto pada tanggal 2 Oktober 1965 yang memberitahukan pasukannya untuk membunuh semua anggota dan simpatisan PKI.

Sejak peristiwa berdarah itu Desa Jatirejo mulai mengoreksi diri, penguburan massal di lakukan bagi yang mereka yang telah meninggal di bunuh PKI. Kekejaman PKI masih teringat jelas di mata para warga korban PKI, terutama para mereka yang ditinggalkannya. Korban yang meninggal kurang lebih 22 orang.

Tiga hari berselang, para anggota PKI yang melarikan diri kehutan tertangkap di Kecamatan Kaliwungu, diantaranya Pak Sasmito dan perangkat desa lainnya. Sebelumnya mereka juga sempat terjadi baku hantam dengan para TNI, namun kurangnya penguasaan militer yang dimiliki dan posisi terdesak, memaksa mereka untuk menyerah, dan dengan mudah aparat dapat membersihkanya. Dari informasi itu juga di ketahui seorang anggota PKI yang tertangkap disetrika kulitnya oleh salah seorang anggota TNI, karena di dapatinya gambar berlambangkankan Palu Arit.

Penutup

Pemberontakan yang dilakukan PKI, khususnya di desa Jatirejo termasuk tindakan tidak manusiawi, sebab banyak warga tidak bersalah menjadi korban kekejaman massa PKI yang begitu ambisius untuk menjadikan warga Jatirejo menjadi warga yang mengikuti faham komunis.

Berbagai cara ditempuh sekalipun dengan jalan kekerasan. Pola ini mungkin serupa dengan daerah-daerah lain di Indonesia sebagai partai revolusioner yang mendasarkan strateginya pada konflik PKI yang melakukan kampanye besar-besaran untuk merekrut pengikut di tingkat kecamatan.

Mereka hampir sukses dalam hal ini, tetapi karena terburu-buru melakukan pemberontakan, menjelang September 1965, partai ini belum meleburkan pengikutnya dalam suatu organisasi yang kuat dan kokoh, ketika inisiatifnya didahului, menyusul peristiwa pembantaian sejumlah warga, PKI ketahuan tidak bersenjata, tidak terorganisir dan tidak berdaya.

Daftar Pustaka

Sulistio, Hermawan. 2000. Sejarah Pembantaian Massal. Jakarta : KPG

__________1950. Sejarah Yang Hilang. Jakarta : Kementrian RI

Ibu,Yani. 1982. Sebuah Kenang–kenangan. Jakarta : P.T Jayakarta Agung Offset

Yamin, Muhammad. 1958. Lukisan Sejarah. Jakarta :Jambatan

Haman, Ahmad.2003. Babad Tanah Kendal. Semarang : Inter Media
Paramadina.

Notosusanto, Nugroho. 1993. Sejarah Nasional Indonesia Jilid VI. Jakarta:
Balai Pustaka.

Baca Selengkapnya ..

Profil Admin - History - Penghargaan - Tukar Link - Daftar Link - Berkontribusi - Beriklan - Disclaimer - Hubungi Kami