Gudang Materi

Renaisan Indonesia dan Pembentukan Masyarakat Madani : Menyambut Hari Kebangkitan Nasional 20 Mei 2009

Oleh. Mohammad Takdir Ilahi

Tanggal 20 Mei 2009, terasa menjadi momen spesial bagi sejarah panjang bangsa Indonesia dalam merengkuh manisnya sebuah kemerdekaan dari kaum penjajah. Betapa tidak, momen tersebut menjadi titik balik kebangkitan para pemuda Indonesia yang berjuang dengan segala daya dan kekuatan dalam merealisasikan dambaan bangsa agar terbebas dari belenggu penjajahan. Itulah mengapa, semangat nasionalisme anak muda perlu ditumbuhkan kembali sehingga bisa mencapai cita-cita ideal bangsa kita, yakni kesejahteraan dan kemakmuran rakyat secara keseluruhan.

Sebagai sebuah gerakan pembaharuan, nasionalisme akan mencapai idealismenya yang sangat fundamental, yakni terbentuknya masyarakat madani (civil society). Istilah masyarakat madani (civil society), sebenarnya bermula dari gagasan Dato Anwar Ibrahim, ketika tengah menjabat sebagai Menteri Keuangan dan Asisten Perdana Menteri Malaysia, dan ketika itu ia ke Indonesia membawa “istilah masyarakat madani” sebagai terjemahan civil society.

Gagasan ini merupakan sebuah perwujudan dalam membangun sebuah bangsa yang benar-benar maju di setiap sektor pembangunan. Seperti halnya masa kejayaan yang telah dicapai oleh Rasulullah yang mampu membawa ummat Islam dalam sebuah kehidupan yang sejahtera dan demokratis. Hal ini telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad, sehingga John E. Esposito (1990) berpendapat terhadap psikologi Madinah kala itu, yaitu Madinah di bawah bimbingan Muhammad (Islam) makin memperlihatkan kristalisasinya sebagai sebuah sistem sosio-politik.

Dengan demikian, masyarakat madani adalah sebuah gagasan tentang masyarakat ideal. Di mana civil society yang hingga kini masih belum ditemukan terjemahannya yang tepat itu, adalah merupakan bagian dari masyarakat madani. Di sini, civil society diartikan sebagai sesuatu “ruang publik” yang independen dari negara, sehingga masyarakat madani dapat dipahami dalam kerangka yang lebih luas, termasuk pada fungsi negara dan masyarakat. Yakni, pertama, meniadakan ketidakadilan dan kesenjangan dalam masyarakat. Kedua, melindungi kepentingan penduduk yang universal, dimana kepentingan tersebut meliputi elemen sipil, politik dan sosial.

Menuju Masyarakat Berkeadaban dan Berperadaban

Terbentuknya masyarakat madani dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, pada dasarnya merupakan cita-cita bersama untuk mewujudkan masyarakat yang berkeadaban dan berperadaban. Menurut Nurcholis Madjid (1999) dalam bukunya ”Cita-Cita Politik Islam”, terbentuknya masyarakat madani adalah bagian mutlak dari wujud cita-cita kenegaraan, yakni mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.

Karena itulah, pembentukan masyarakat madani harus dipahami sebagai sebuah cita-cita untuk mewujudkan kebangsaan modern (modern nation state) yang demokratis, merdeka, inklusif dan kosmopolit. Ketika dicetuskan Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928, telah menunjukkan bahwa kristalisasi wawasan kebangsaan modern tersebut, berwatak membebaskan. Peradaban yang dicita-citakan oleh seluruh bangsa Indonesia memunculkan stigma positif untuk kemajuan bangsa ke arah yang lebih demokratis. Oleh karena itu, ke-bhinneka-an dan kemungkinan menjadi berbeda bukanlah sesuatu yang asing dalam peradaban.

Maka tidak berlebihan, kalau peradaban yang ideal akan mampu membangun bangsa dalam kemajuan yang signifikan. Itulah kenapa, Sufyanto (2000) dalam bukunya “Masyarakat Tamaddun; Kritik Hermeneutik Masyarakat Madani Nurcholis Madjid”, menilai bahwa perspektif masyarakat madani di Indonesia adalah dirumuskan secara sederhana, yaitu membangun masyarakat yang adil, terbuka dan demokratis, dengan landasan Tuhan. Ditambah lagi dengan nilai sosial yang luhur, seperti toleransi, dan juga pluralisme adalah merupakan kelanjutan nilai-nilai keadaban. Sebab toleransi dan pluralisme adalah wujud ikatan keadaban (bond of civility).

Pluralisme tidak bisa dipahami dengan mengatakan bahwa masyarakat majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama, justru hanya mendiskripsikan kesan fragmentase, bukan pluralisme. Pluralisme tidak bisa dipahamami hanya sebagai “kebaikan negatif” (negative good), yang hanya ditilik dari kegunaan menyingkirkan fanatisme (to keep fanaticsm at boy). Akan tetapi, dalam pandangan Ahmad Baso (2002), pluralisme harus dipahami sebagai pertalian sejati ke-bhinneka-an dalam ikatan keadaban (genuine engagement af deversities within the bond of civility).

Dalam konteks modernisasi saat ini, cita-cita kemajemukan (the ide of progress) bangsa yang berbasis peradaban, perlu di-ijtihadi secara sungguh-sungguh, agar pengembangan kondisi masyarakat dan bangsa pasca Orde Baru segera direalisasikan untuk menuju masyarakat madani. Sebab semakin majemuk struktur masyarakat, maka kehadiran dan berfungsinya masyarakat madani semakin diperlukan. Dengan kata lain, masyarakat madani adalah tiang utama dari tatanan politik yang demokratis dan masyarakat bangsa yang pluralistik.

Reaktualisasi Pembentukan Masyarakat Madani

Dalam hal ini, ada tiga poin penting yang perlu dikemukakan, kaitannya dengan revitalisasi nasionalisme dalam membangun masyarakat madani, sebagaimana yang dijelaskan oleh Dr. Heru Nugroho (2003) sebagai berikut:

Pertama, menghidupkan dan mengembangkan secara terus menerus wacana pluralisme di tingkat publik, sebagai dasar pemahaman nasionalisme. Dalam hal ini, konseptualisasi nasionalisme merupakan anugrah Tuhan, karena tentu saja kekayaan kebangsaan Indonesia yang berupa suku, agama, ras, dan antar golongan relatif bisa dipelihara dalam kerangka kesatuan bangsa.

Kedua, meyakinkan bahwa pluralisme selain berpeluang menciptakan konflik (hal ini cendrung terjadi dalam iklim politik yang monolitik), tetapi juga dapat menjadi energi besar bagi proses pembetukan civil society menuju ke arah demokratis. Cita-cita ini menjadi instrumen positif bagi pembangunan masyarakat madani yang benar-benar memenuhi kriteria bangsa yang tamaddun. Oleh karena itu, struktur masyarakat majemuk sebagaimana masyarakat madani Indonesia, pada dasarnya tidak bisa ditafsirkan sebagai ancaman bagi kohesivitas sosial.

Ketiga, kenyataan ini sesunguhnya memberikan isyarat bagi otonomi kepada masyarakat, dari cara berpikir sampai bertindak melalui penyemaian media-media komunikasi di tingkat lokal sebagai basis pembentukan kesadaran. Dengan bentuk kesadaran, semangat nasionalisme yang merupakan “pschological state of mind” harus selalu dibangkitkan dan dihidupkan. Jelas kiranya bahwa nasionalisme Indonesia, seperti nasionalisme negara Asia Tenggara lainnya mempunyai basis historis pada kolonialisme, dan karena itu anti kolonialisme merupakan kekuatan pengimbangnya.

Pada titik inilah, gagasan masyarakat madani perlu mendapatkan perhatian secara khusus (special attention) dari pihak pemerintah, agar potensi untuk membangun sebuah bangsa yang integral dapat terwujud. Menurut Prof. Dr. Suhartono (2000), perkembangan nasionalisme di Indonesia dalam segala perwujudannya adalah berlandaskan pada kesadaran, sentimen bersama, dan keinginan berjuang untuk kebebasan rakyat dan wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Dengan demikian, implementasi nasionalisme dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, pada perkembangan selanjutnya dapat menjadi pendorong (motivator) timbulnya kesadaran masyarakat. Inilah yang digunakan dan dimobilisasikan sebagai kekuatan nasionalisme. Dalam hal ini, nasionalisme ingin mengembalikan “the human dignity”, yaitu harga diri dan martabat manusia yang tereleminasi dari permukaan, karena adanya kolonialisme dan imprealisme sebagai implikasi utamanya.

Mohammad Takdir Ilahi,(Peneliti Utama The Annuqayah Institute Yogyakarta, Sedang Studi Perbandingan Agama di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Alamat: Gg. Ori 02. No. 6-F Papringan Depok Sleman Yogyakarta.
E-mail. tkdr_ilahi@yahoo.co.id.

sumber : http://mohammadtakdirilahi.blogspot.com/2009/05/renaisan-indonesia-dan-pembentukan.html

Baca Selengkapnya ..

Oleh. Mohammad Takdir Ilahi*

Upaya pelestarian budaya baca di tengah-tengah kehidupan masyarakat, pada dasarnya tidak lepas dari sebuah kesadaran anak bangsa. Karena itu, kesadaran ini tidak boleh berhenti, mandeg dan ia senantiasa harus terus berproses, berkembang dan meluas ke tingkat berikutnya mulai dari tingkat "kesadaran naif" sampai pada tingkat "kesadaran kritis", sehingga sampai pada kesadaran tertinggi dan terdalam, yakni "kesadarannya kesadaran"(the consice of the consciousness). (Paulo Freire, 2003).

Kesadaran, pada gilirannya menjadi sebuah keniscayaan yang harus dimiliki oleh masing-masing individu. Karena melalui proses inilah, sebuah idealisme yang menyangkut masa depan bangsa dapat dilaksanakan sesuai dengan tingkat kesadaran kita, sehingga optimisme yang tinggi dapat menjadi acuan fundamental dalam merealisasikan dambaan tersebut.

Aktivitas membaca buku dalam kehidupan begitu sangat penting. Mengingat dalam sejarah kehidupan manusia, buku memiliki kekuatan yang amat dahsyat. Namun kedahsyatan buku tidak akan ada artinya, kalau buku tersebut hanya dipajang, tidak pernah disentuh, apalagi dibaca.

Implikasi membaca bagi seseorang begitu sangat besar pengaruhnya. Membaca akan membuka cakrawala kita pada peningkatan wawasan keilmuan yang sangat dibutuhkan dalam membangun wacana berpikir secara integral. Membaca, pada akhirnya akan membawa pada petualangan intelektual yang mengasyikkan dan menakjubkan. Sehingga mampu menguasai segala informasi yang dibutuhkan dalam kehidupan. Maka tak heran, ketika Gola Gong, menyatakan bahwa "hanya dengan buku kita dapat menggenggam dunia; menjelajah pemikiran dan imajinasi yang terdapat di jagat raya". (Jawa Pos/ 21/ 06/ 06).

Kenyataan yang diperoleh dari berbagai jenis buku yang dibaca, pada akhirnya memilih diperlukan untuk kebutuhan membaca, dan tiadanya bahan bacaan seolah-olah mengakibatkan "lapar" yang tak teratasi, kecuali dengan kehadirannya bahan bacaan. Dengan demikian, membaca merupakan kebutuhan sehari-hari yang mesti dipenuhi, seperti halnya kebutuhan makan dan minum. Maka tak heran, kalau dalam bahasa belanda ada kata "lesongher", yang berarti lapar membaca atau lapar bacaan.

Bahkan seorang anak, perlu dikondisikan untuk selalu membaca majalah, koran dan lain sebagianya. Dengan jalan ini, budaya baca sejak dini dapat dilestarikan sampai anak tesebut sudah dewasa. Maka tak salah, ketika Brewer J.A dalam bukunya "Early Childhood Education" memberikan pemahaman bahwa, "chidren is our print society are exposed to print in a variety of situations, simply as part of their daily activities. They observes stop signs, labels, on cereal boxes- the observes adults around them reading newspaper. They observes on writing letters- the young child is constanly responding to environment print without being introduced to formal reading intruction" (Brewer, 1992: 25).

Pada titik inilah, budaya baca mesti ditunjang oleh tersedianya cukup waktu untuk kegiatan membaca. Budaya baca tidak mungkin diwujudkan hanya sekedar pada waktu tenggang. Budaya baca hanya bersemi manakala kita secara sadar mengisi waktu (to fill time) dengan membaca, bukan hanya membaca sekedar menghabiskan waktu (to kill time).

Oleh karena itu, momentum Hari Buku Nasional 2009, sangat tepat dijadikan langkah strategis dalam mewujudkan pelestarian budaya baca. Dalam rangka membangun peradaban bangsa yang gemilang, maka pelestarian budaya baca menjadi sebuah keniscayaan yang mesti direalisasikan. Diantara upaya pelestarian budaya baca harus dapat dilaksanakan melalui pelbagai cara.
Pertama, melestarikan pameran buku. Semisal di Wanitatama dan JEC Yogyakarta, yang setiap bulannya mesti ada pameran buku. Dengan tetap terlestarinya pameran buku tersebut, paling tidak akan mampu menumbuhkan minat dan tradisi baca masyarakat terutama generasi muda yang akan menjadi pioner pembangunan bangsa ke depan.

Dalam pandangan Kuswaidi Syafi’ie, pameran buku tetaplah menjadi sarana yang paling ampuh untuk menularkan kecerdasan kepada masyarakat luas secara terbuka. Tidak hanya komunikasi searah antar pembaca dan buku itu yang menularkan kecerdasan, tetapi juga (dan ini yang tidak kalah pentingnya) "persahabatan" dan "persinggungan intelektual" diantara pembaca yang sudah saling kenal, terutama saat mereka berjumpa di tempat pameran buku.

Kedua, memberikan sosialisasi akan signifikansi membaca. Bahkan dapat dikatakan, membaca buku seperti sepotong pizza yang lezat bila dimakan. Dengan jalan ini, pelestarian budaya baca yang kita idam-idamkan akan menjadi kenyataan sesuai dengan harapan kita bersama. Solusi ini, sejatinya hanya merupakan sebuah wacana dan retorika belaka yang perlu dibuktikan dalam realitas kehidupan masyarakat.

Ketiga, menjadikan buku sebagai wujud peradaban bangsa. Sebagaimana yang dikatakan Muhammadun AS dalam tulisannya " Andaikan Buku Sepotong Pizza", dengan menempatkan buku sebagai peran utama dalam mencetak peradaban bangsa. Maka tugas setiap manusia, khususnya yang berkecukupan (the have) untuk mempermudah perpustakaan yang mudah diakses oleh masyarakat banyak.

Keempat, memanfaatkan peran perpustakaan sebagai pusat informasi dan ilmu pengetahuan. Peran perpustakaan dalam wujud peradaban bangsa begitu sangat besar. Melalui jalan inilah, generasi muda akan dibentuk menjadi generasi potensial, tangguh dan mampu bersaing dengan tantangan masa depan.

Kelima, mewujudkan komunitas membaca (reading community). Dambaan ini akan menjadi kenyataan, apabila komitmen yang dibangun terorganisir dengan baik. Terwujudnya komunitas membaca (reading community) merupakan dambaan yang selama ini kita impikan untuk membuat perkumpulan baca antar elemen perpustakaan. Pembangunan komunitas membaca (reading community), pada akhirnya dimaksudkan untuk melestarikan budaya baca masyarakat secara integral. Implikasi membaca pada dasarnya merupakan pencapaian luar biasa dalam membangun komunitas membaca (reading community).

Keenam, membangun mentalitas siswa yang malas membaca buku. Selama ini masyarakat Indonesia terkenal dengan sifatnya yang pemalas dalam melaksanakan setiap aktivitas yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Bagaimanapun biang utamanya adalah terletak pada mentalitas yang mengakibatkan mereka malas membaca. Sampai ada joke satire "kalau orang Jepang tidur sambil membaca, kalau orang Indonesia membaca sambil tidur".

Dengan demikian upaya membangun peradaban bangsa yang gemilang, mesti dilalui dengan pelestarian budaya baca masyarakat Indonesia. Di samping itu pula, diperlukan kesadaran masyarakat secara keseluruhan untuk menjadikan membaca sebagai kegiatan yang mengasyikkan dan menyenangkan. Sehingga, dambaan yang kita impikan selama ini dapat menjadi kenyataan. Semoga!

*Mohammad Takdir Ilahi, Alumnus Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep, Sedang Belajar Perbandingan Agama di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Alamat: Gg. Ori 02. No. 6-F Papringan Depok Sleman Yogyakarta.

sumber : http://mohammadtakdirilahi.blogspot.com/2009/05/revitalisasi-budaya-baca-dan-peradaban.html

Baca Selengkapnya ..