Gudang Materi

Komunikasi Lewat Satelit

Satelit geostasioner mengedari Bumi pada ketinggian sekitar 35.900 km. Satelit ini beredar pada ketinggian tersebut dengan laju yang mengimbangi laju rotasi planet, sehingga satelit tetap berada di atas lokasi permukaan bumi tertentu. Tahun 1945 penulis cerita fiksi ilmiah Arthur C.

Clarke mengisahkan tentang penggunaan satelit geostasioner untuk meneruskan sambungan telepon, siaran televise, dan sintal-sinyal lain antar stasiun di permukaan bumi yang terpisah pada jarak ribuan kilometer. Satelit komunikasi geostasioner pertama, Syncom 2, diluncurkan pada tahun 1963.

Sejak saat itu ratusan satelit komunikasi telah ditempatkan di orbit stasioner. Mereka menerima sinyal dari antena pemancar di permukaan bumi, menguatkannya, dan menyalurkan ke antenna atau pesawat penerima di berbagai tempat.

Source :
http://arumphysics2009.blogspot.com/2010/04/komunikasi-lewat-satelit.html

Baca Selengkapnya ..

Indikasi Pertumbuhan Ekonomi

Proses kenaikan kapasitas produksi suatu perekonomian yang diwujudkan dalam bentuk kenaikan pendapatan nasional. Pertumbuhan ekonomi memperlancar proses pembangunan ekonomi. Suatu negara dikatakan mengalami pertumbuhan ekonomi apabila terjadi peningkatan GNP riil di negara tersebut.

Adanya pertumbuhan ekonomi merupakan indikasi keberhasilan pembangunan ekonomi. Keberhasilan pertumbuhan ekonomi bersifat kuantitatif, yaitu kenaikan dalam standar pendapatan dan tingkat output produksi yang dihasilkan.

Globalisasi berpengaruh pada pertumbuhan ekonomi. Apabila globalisasi menimbulkan efek buruk kepada prospek pertumbuhan ekonomi jangka panjang suatu negara, distribusi pendapatan menjadi semakin tidak adil dan masalah sosial-ekonomi masyarakat semakin bertambah buruk.

Produk Nasional merupakan salah satu ukuran pertumbuhan ekonomi suatu negara.

Produk Domestik Bruto (GDP)

Produk domestik bruto (Gross Domestic Product) merupakan jumlah produk berupa barang dan jasa yang dihasilkan oleh unit-unit produksi di dalam batas wilayah suatu negara (domestik) selama satu tahun.

Dalam perhitungan GDP ini, termasuk juga hasil produksi barang dan jasa yang dihasilkan oleh perusahaan/orang asing yang beroperasi di wilayah negara yang bersangkutan. Barang-barang yang dihasilkan termasuk barang modal yang belum diperhitungkan penyusutannya, karenanya jumlah yang didapatkan dari GDP dianggap bersifat bruto/kotor.

Produk Nasional Bruto (GNP)

Produk Nasional Bruto (Gross National Product) atau PNB meliputi nilai produk berupa barang dan jasa yang dihasilkan oleh penduduk suatu negara (nasional) selama satu tahun; termasuk hasil produksi barang dan jasa yang dihasilkan oleh warga negara yang berada di luar negeri, tetapi tidak termasuk hasil produksi perusahaan asing yang beroperasi di wilayah negara tersebut.

Produk Nasional Neto (NNP)

Produk Nasional Neto (Net National Product) adalah GNP dikurangi depresiasi atau penyusutan barang modal (sering pula disebut replacement). Replacement penggantian barang modal/penyusutan bagi peralatan produski yang dipakai dalam proses produksi umumnya bersifat taksiran sehingga mungkin saja kurang tepat dan dapat menimbulkan kesalahan meskipun relatif kecil.

Pendapatan Nasional merupakan salah satu ukuran pertumbuhan ekonomi suatu negara

Pendapatan Nasional Neto (NNI)

Pendapatan Nasional Neto (Net National Income) adalah pendapatan yang dihitung menurut jumlah balas jasa yang diterima oleh masyarakat sebagai pemilik faktor produksi. Besarnya NNI dapat diperoleh dari NNP dikurang pajak tidak langsung. Yang dimaksud pajak tidak langsung adalah pajak yang bebannya dapat dialihkan kepada pihak lain seperti pajak penjualan, pajak hadiah, dll.

Pendapatan Perseorangan (PI)

Pendapatan perseorangan (Personal Income)adalah jumlah pendapatan yang diterima oleh setiap orang dalam masyarakat, termasuk pendapatan yang diperoleh tanpa melakukan kegiatan apapun. Pendapatan perseorangan juga menghitung pembayaran transfer (transfer payment).

Transfer payment adalah penerimaan-penerimaan yang bukan merupakan balas jasa produksi tahun ini, melainkan diambil dari sebagian pendapatan nasional tahun lalu, contoh pembayaran dana pensiunan, tunjangan sosial bagi para pengangguran, bekas pejuang, bunga utang pemerintah, dan sebagainya.

Untuk mendapatkan jumlah pendapatan perseorangan, NNI harus dikurangi dengan pajak laba perusahaan (pajak yang dibayar setiap badan usaha kepada pemerintah), laba yang tidak dibagi (sejumlah laba yang tetap ditahan di dalam perusahaan untuk beberapa tujuan tertentu misalnya keperluan perluasan perusahaan), dan iuran pensiun (iuran yang dikumpulkan oleh setiap tenaga kerja dan setiap perusahaan dengan maksud untuk dibayarkan kembali setelah tenaga kerja tersebut tidak lagi bekerja).

Pendapatan yang siap dibelanjakan (DI)

Pendapatan yang siap dibelanjakan (Disposable Income) adalah pendapatan yang siap untuk dimanfaatkan guna membeli barang dan jasa konsumsi dan selebihnya menjadi tabungan yang disalurkan menjadi investasi. Disposable income ini diperoleh dari personal income (PI) dikurangi dengan pajak langsung.

Pajak langsung (direct tax) adalah pajak yang bebannya tidak dapat dialihkan kepada pihak lain, artinya harus langsung ditanggung oleh wajib pajak, contohnya pajak pendapatan.

Baca Selengkapnya ..

Defisit dan Pertumbuhan Ekonomi

Defisit terjadi apabila pembelanjaan melebihi pendapatannya akibat dari tingkat kegiatan ekonomi yang rendah

- Defisit anggaran apabila anggaran belanja barang dan jasa (G) + anggaran gaji pegawai (W) + transfer payment/subsisi (Tr) > penerimaan pajak (Tx)

- Defisit anggaran apabila anggaran belanja barang dan jasa (G) + anggaran gaji pegawai (W) + anggaran transfer payment (Tr) > penerimaan pajak (Tx) + pinjaman/obligasi dalam negeri (B).

- Defisit anggaran bilamana kredit likuiditas (U) > 0

Pertumbuhan Ekonomi (Economic Growth)

Proses kenaikan kapasitas produksi suatu perekonomian yang diwujudkan dalam bentuk kenaikan pendapatan nasional. Pertumbuhan ekonomi memperlancar proses pembangunan ekonomi. Suatu negara dikatakan mengalami pertumbuhan ekonomi apabila terjadi peningkatan GNP riil di negara tersebut.

Adanya pertumbuhan ekonomi merupakan indikasi keberhasilan pembangunan ekonomi. Keberhasilan pertumbuhan ekonomi bersifat kuantitatif, yaitu kenaikan dalam standar pendapatan dan tingkat output produksi yang dihasilkan.

Globalisasi berpengaruh pada pertumbuhan ekonomi. Apabila globalisasi menimbulkan efek buruk kepada prospek pertumbuhan ekonomi jangka panjang suatu negara, distribusi pendapatan menjadi semakin tidak adil dan masalah sosial-ekonomi masyarakat semakin bertambah buruk

Baca Selengkapnya ..

Inflasi dan Kebijakan Fiskal

Inflasi adalah suatu keadaan dalam perekonomian di mana terjadi kenaikan harga-harga secara umum. Kenaikan dalam harga barang dan jasa yang biasa terjadi jika permintaan bertambah dibandingkan dengan jumlah penawaran atau persediaan barang di pasar, dalam hal ini lebih banyak uang yang beredar yang digunakan untuk membeli barang dibanding dengan jumlah barang dan jasa.

Tidak semua kenaikan harga selalu diidentikan dengan inflasi, misalnya kenaikan harga pada hari Lebaran, ini hanya gejolak pasar yang terjadi sesaat saja dan tidak berlangsung terus-menerus. Setiap negara pasti mengalami inflasi dengan tingkat yang berbeda-beda, inflasi yang terjadi dapat disebabkan oleh faktor yang berbeda-beda.

Beberapa penyebab inflasi diantaranya bisa disebabkan oleh sektor ekspor-impor, tabungan atau investasi, pengeluaran dan penerimaan negara, sektor pemerintah dan swasta.

Untuk mengukur tingkat inflasi dapat menggunakan indek harga konsumen.

Inflasi adalah suatu proses meningkatnya harga-harga secara umum dan terus-menerus (kontinu). Dengan kata lain, inflasi juga merupakan proses menurunnya nilai mata uang secara kontinu. Inflasi adalah proses dari suatu peristiwa, bukan tinggi-rendahnya tingkat harga. Artinya, tingkat harga yang dianggap tinggi belum tentu menunjukan inflasi.

Inflasi dianggap terjadi jika proses kenaikan harga berlangsung secara terus-menerus dan saling pengaruh-mempengaruhi. Istilah inflasi juga digunakan untuk mengartikan peningkatan persediaan uang yang kadangkala dilihat sebagai penyebab meningkatnya harga.

Ada banyak cara untuk mengukur tingkat inflasi, dua yang paling sering digunakan adalah CPI dan GDP Deflator.

Inflasi dapat digolongkan menjadi tiga golongan, yaitu inflasi ringan, sedang, berat, dan hiperinflasi. Inflasi ringan terjadi apabila kenaikan harga berada di bawah angka 10% setahun; inflasi sedang antara 10%—30% setahun; berat antara 30%—100% setahun; dan hiperinflasi atau inflasi tak terkendali terjadi apabila kenaikan harga berada di atas 100% setahun.

Kebijakan Fiskal (Fiscal Police)

• Langkah-langkah pemerintah merubah struktur, jumlah pajak dan pegeluarannya
• Kebijakan pemerintah didalam memungut pajak dan membelanjakan pendapatan pajak tersebut untuk membiayai kegiatan-kegiatannya
Contoh : untuk mempertinggi efisiensi penggunaan factor produksi, pemerintah memungut pajak yang tinggi terhadap barang-barang industri yang diimpor dan sebaliknya. Memungut pajak yang sangat rendah terhadap barang-barang modal dan bahan-bahan mentah industri yang diimpor
• Kebijakan ekonomi makro yang implementasinya melalui penyusunan “anggaran” pemerintah (APBN di Indonesia).

Secara garis besar terdiri 3 pos utama pada sisi pengeluaran “anggaran”;

1.Belanja barang dan jasa (G),
2.Gaji pegawai (W),
3.Transfer payment/subsisi (Tr).

Sedangkan pada sisi pendapatan terdiri 4 pos yang penting, yaitu:

1.Penerimaan pajak (Tx),
2.Kredit likuiditas bank sentral (U),
3.Pinjaman/obligasi dalam negeri (B),
4.Pinjaman/hutang luar negeri (F)

Masing-masing pos mempunyai pengaruh yang berbeda terhadap perekonomian.

Baca Selengkapnya ..

Makroekonomi

Ekonomi makro atau makroekonomi adalah studi tentang ekonomi secara keseluruhan. Makroekonomi menjelaskan perubahan ekonomi yang mempengaruhi banyak rumah tangga (household), perusahaan, dan pasar.

Ekonomi makro dapat digunakan untuk menganalisis cara terbaik untuk mempengaruhi target-target kebijaksanaan seperti pertumbuhan ekonomi, stabilitas harga, tenaga kerja dan pencapaian keseimbangan neraca yang berkesinambungan.

Pertumbuhan Ekonomi di Indonesia

Pembangunan ekonomi adalah suatu proses kenaikan pendapatan total dan pendapatan perkapita dengan memperhitungkan adanya pertambahan penduduk dan disertai dengan perubahan fundamental dalam struktur ekonomi suatu negara.

Pembangunan ekonomi tak dapat lepas dari pertumbuhan ekonomi (economic growth); pembangunan ekonomi mendorong pertumbuhan ekonomi, dan sebaliknya, pertumbuhan ekonomi memperlancar proses pembangunan ekonomi.

Yang dimaksud dengan pertumbuhan ekonomi adalah proses kenaikan kapasitas produksi suatu perekonomian yang diwujudkan dalam bentuk kenaikan pendapatan nasional.

Suatu negara dikatakan mengalami pertumbuhan ekonomi apabila terjadi peningkatan GNP riil di negara tersebut. Adanya pertumbuhan ekonomi merupakan indikasi keberhasilan pembangunan ekonomi.

Perbedaan antara keduanya adalah pertumbuhan ekonomi keberhasilannya lebih bersifat kuantitatif,.. yaitu adanya kenaikan dalam standar pendapatan dan tingkat output produksi yang dihasilkan, sedangkan pembangunan ekonomi lebih bersifat kualitatif, bukan hanya pertambahan produksi, tetapi juga terdapat perubahan-perubahan dalam struktur produksi dan alokasi input pada berbagai sektor perekonomian seperti dalam lembaga, pengetahuan, dan teknik. Sumber daya alam yang dimiliki mempengaruhi pembangunan ekonomi.

Ada beberapa faktor yang mempengaruhi pertumbuhan dan pembangunan ekonomi, namun pada hakikatnya faktor-faktor tersebut dapat dikelompokan menjadi dua, yaitu :

Faktor ekonomi yang mempengaruhi pertumbuhan dan pembangunan ekonomi diantaranya adalah sumber daya alam, sumber daya manusia, sumber daya modal, dan keahlian atau kewirausahaan.

Sumber daya alam, yang meliputi tanah dan kekayaan alam seperti kesuburan tanah, keadaan iklim/cuaca, hasil hutan, tambang, dan hasil laut, sangat mempengaruhi pertumbuhan industri suatu negara, terutama dalam hal penyediaan bahan baku produksi. Sementara itu, keahlian dan kewirausahaan dibutuhkan untuk mengolah bahan mentah dari alam, menjadi sesuatu yang memiliki nilai lebih tinggi (disebut juga sebagai proses produksi).

Sumber daya manusia juga menentukan keberhasilan pembangunan nasional melalui jumlah dan kualitas penduduk. Jumlah penduduk yang besar merupakan pasar potensial untuk memasarkan hasil-hasil produksi, sementara kualitas penduduk menentukan seberapa besar produktivitas yang ada.

Sementara itu, sumber daya modal dibutuhkan manusia untuk mengolah bahan mentah tersebut. Pembentukan modal dan investasi ditujukan untuk menggali dan mengolah kekayaan. Sumber daya modal berupa barang-barang modal sangat penting bagi perkembangan dan kelancaran pembangunan ekonomi karena barang-barang modal juga dapat meningkatkan produktivitas.

Faktor nonekonomi mencakup kondisi sosial kultur yang ada di masyarakat, keadaan politik, dan sistem yang berkembang dan berlaku.

Pendapatan Nasional Indonesia

Pendapatan nasional adalah jumlah pendapatan yang diterima oleh seluruh rumah tangga keluarga (RTK) di suatu negara dari penyerahan faktor-faktor produksi selama satu tahun.

Konsep pendapatan nasional pertama kali dicetuskan oleh Sir William Petty dari Inggris yang berusaha menaksir pendapatan nasional Inggris pada tahun 1665. Dalam perhitungannya, ia menggunakan anggapan bahwa pendapatan nasional merupakan penjumlahan biaya hidup (konsumsi) selama setahun.

Namun, pendapat tersebut tidak disepakati oleh para ahli ekonomi modern, sebab menurut pandangan ilmu ekonomi modern, konsumsi bukanlah satu-satunya unsur dalam perhitungan pendapatan nasional.

Menurut mereka, alat utama sebagai pengukur kegiatan perekonomian adalah Produk Nasional Bruto (Gross National Product, GNP), yaitu seluruh jumlah barang dan jasa yang dihasilkan tiap tahun oleh negara yang bersangkutan diukur menurut harga pasar.

Berikut adalah beberapa konsep pendapatan nasional

Produk domestik bruto (Gross Domestic Product) merupakan jumlah produk berupa barang dan jasa yang dihasilkan oleh unit-unit produksi di dalam batas wilayah suatu negara (domestik) selama satu tahun. Dalam perhitungan GDP ini, termasuk juga hasil produksi barang dan jasa yang dihasilkan oleh perusahaan/orang asing yang beroperasi di wilayah negara yang bersangkutan.

Barang-barang yang dihasilkan termasuk barang modal yang belum diperhitungkan penyusutannya, karenanya jumlah yang didapatkan dari GDP dianggap bersifat bruto/kotor.

Produk Nasional Bruto (Gross National Product) atau PNB meliputi nilai produk berupa barang dan jasa yang dihasilkan oleh penduduk suatu negara (nasional) selama satu tahun; termasuk hasil produksi barang dan jasa yang dihasilkan oleh warga negara yang berada di luar negeri, tetapi tidak termasuk hasil produksi perusahaan asing yang beroperasi di wilayah negara tersebut.

Produk Nasional Neto (Net National Product) adalah GNP dikurangi depresiasi atau penyusutan barang modal (sering pula disebut replacement). Replacement penggantian barang modal/penyusutan bagi peralatan produski yang dipakai dalam proses produksi umumnya bersifat taksiran sehingga mungkin saja kurang tepat dan dapat menimbulkan kesalahan meskipun relatif kecil.

Pendapatan Nasional Neto (Net National Income) adalah pendapatan yang dihitung menurut jumlah balas jasa yang diterima oleh masyarakat sebagai pemilik faktor produksi. Besarnya NNI dapat diperoleh dari NNP dikurang pajak tidak langsung. Yang dimaksud pajak tidak langsung adalah pajak yang bebannya dapat dialihkan kepada pihak lain seperti pajak penjualan, pajak hadiah, dll.

Pendapatan perseorangan (Personal Income) adalah jumlah pendapatan yang diterima oleh setiap orang dalam masyarakat, termasuk pendapatan yang diperoleh tanpa melakukan kegiatan apapun. Pendapatan perseorangan juga menghitung pembayaran transfer (transfer payment).

Transfer payment adalah penerimaan-penerimaan yang bukan merupakan balas jasa produksi tahun ini, melainkan diambil dari sebagian pendapatan nasional tahun lalu, contoh pembayaran dana pensiunan, tunjangan sosial bagi para pengangguran, bekas pejuang, bunga utang pemerintah, dan sebagainya.

Untuk mendapatkan jumlah pendapatan perseorangan, NNI harus dikurangi dengan pajak laba perusahaan (pajak yang dibayar setiap badan usaha kepada pemerintah), laba yang tidak dibagi (sejumlah laba yang tetap ditahan di dalam perusahaan untuk beberapa tujuan tertentu misalnya keperluan perluasan perusahaan), dan iuran pensiun (iuran yang dikumpulkan oleh setiap tenaga kerja dan setiap perusahaan dengan maksud untuk dibayarkan kembali setelah tenaga kerja tersebut tidak lagi bekerja).

Pendapatan yang siap dibelanjakan (Disposable Income) adalah pendapatan yang siap untuk dimanfaatkan guna membeli barang dan jasa konsumsi dan selebihnya menjadi tabungan yang disalurkan menjadi investasi. Disposable income ini diperoleh dari personal income (PI) dikurangi dengan pajak langsung. Pajak langsung (direct tax) adalah pajak yang bebannya tidak dapat dialihkan kepada pihak lain, artinya harus langsung ditanggung oleh wajib pajak, contohnya pajak pendapatan

Penghitungan

Pendapatan negara dapat dihitung dengan tiga pendekatan, yaitu:

Pendekatan pendapatan, dengan cara menjumlahkan seluruh pendapatan (upah, sewa, bunga, dan laba) yang diterima rumah tangga konsumsi dalam suatu negara selama satu periode tertentu sebagai imbalan atas faktor-faktor produksi yang diberikan kepada perusahaan.

Pendekatan produksi, dengan cara menjumlahkan nilai seluruh produk yang dihasilkan suatu negara dari bidang industri, agraris, ekstraktif, jasa, dan niaga selama satu periode tertentu. Nilai produk yang dihitung dengan pendekatan ini adalah nilai jasa dan barang jadi (bukan bahan mentah atau barang setengah jadi).

Pendekatan pengeluaran, dengan cara menghitung jumlah seluruh pengeluaran untuk membeli barang dan jasa yang diproduksi dalam suatu negara selama satu periode tertentu. Perhitungan dengan pendekatan ini dilakukan dengan menghitung pengeluaran yang dilakukan oleh empat pelaku kegiatan ekonomi negara, yaitu: Rumah tangga (Consumption), pemerintah (Goverment), pengeluaran investasi (Investment), dan selisih antara nilai ekspor dikurangi impor (X − M)

Manfaat Ekonomi Makro

Selain bertujuan untuk mengukur tingkat kemakmuran suatu negara dan untuk mendapatkan data-data terperinci mengenai seluruh barang dan jasa yang dihasilkan suatu negara selama satu periode, perhitungan pendapatan nasional juga memiliki manfaat-manfaat lain, diantaranya untuk mengetahui dan menelaah struktur perekonomian nasional.

Data pendapatan nasional dapat digunakan untuk menggolongkan suatu negara menjadi negara industri, pertanian, atau negara jasa. Contohnya, berdasarkan pehitungan pendapatan nasional dapat diketahui bahwa Indonesia termasuk negara pertanian atau agraris, Jepang merupakan negara industri, Singapura termasuk negara yang unggul di sektor jasa, dan sebagainya.

Disamping itu, data pendapatan nasional juga dapat digunakan untuk menentukan besarnya kontribusi berbagai sektor perekomian terhadap pendapatan nasional, misalnya sektor pertanian, pertambangan, industri, perdaganan, jasa, dan sebagainya. Data tersebut juga digunakan untuk membandingkan kemajuan perekonomian dari waktu ke waktu, membandingkan perekonomian antarnegara atau antardaerah, dan sebagai landasan perumusan kebijakan pemerintah.

Faktor yang memengaruhi Ekonomi Makro

Permintaan dan penawaran agregat

Permintaan agregat menunjukkan hubungan antara keseluruhan permintaan terhadap barang-barang dan jasa sesuai dengan tingkat harga. Permintaan agregat adalah suatu daftar dari keseluruhan barang dan jasa yang akan dibeli oleh sektor-sektor ekonomi pada berbagai tingkat harga, sedangkan penawaran agregat menunjukkan hubungan antara keseluruhan penawaran barang-barang dan jasa yang ditawarkan oleh perusahaan-perusahaan dengan tingkat harga tertentu.

Konsumsi merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi pendapatan nasional
Jika terjadi perubahan permintaan atau penawaran agregat, maka perubahan tersebut akan menimbulkan perubahan-perubahan pada tingkat harga, tingkat pengangguran dan tingkat kegiatan ekonomi secara keseluruhan. Adanya kenaikan pada permintaan agregat cenderung mengakibatkan kenaikan tingkat harga dan output nasional (pendapatan nasional), yang selanjutnya akan mengurangi tingkat pengangguran. Penurunan pada tingkat penawaran agregat cenderung menaikkan harga, tetapi akan menurunkan output nasional (pendapatan nasional) dan menambah pengangguran.

Konsumsi dan tabungan

Konsumsi adalah pengeluaran total untuk memperoleh barang-barang dan jasa dalam suatu perekonomian dalam jangka waktu tertentu (biasanya satu tahun), sedangkan tabungan (saving) adalah bagian dari pendapatan yang tidak dikeluarkan untuk konsumsi. Antara konsumsi, pendapatan, dan tabungan sangat erat hubungannya. Hal ini dapat kita lihat dari pendapat Keynes yang dikenal dengan psychological consumption yang membahas tingkah laku masyarakat dalam konsumsi jika dihubungkan dengan pendapatan.

Investasi

Pengeluaran untuk investasi merupakan salah satu komponen penting dari pengeluaran agregat.

Asal mula konsep-konsep ekonomi Makro

Hingga 1930 sebagian besar analisis ekonomi terfokus pada industri dan perusahaan. Ketika terjadi Depresi Besar pada tahun 1930-an, dan dengan perkembangan konsep pendapatan nasional dan statistik produk, bidang ekonomi makro mulai berkembang. Saat itu, gagasan-gagasan yang terutama berasal dari John Maynard Keynes, yang menggunakan konsep aggregate demand untuk menjelaskan fluktuasi antara hasil produksi dan tingkat pengangguran, sangat berpengaruh dalam perkembangan bidang ini.

Keynesianisme didasarkan pada gagasan-Uang dalam ilmu ekonomi tradisional didefinisikan sebagai setiap alat tukar yang dapat diterima secara umum. Alat tukar itu dapat berupa benda apapun yang dapat diterima oleh setiap orang di masyarakat dalam proses pertukaran barang dan jasa.

Dalam ilmu ekonomi modern, uang didefinisikan sebagai sesuatu yang tersedia dan secara umum diterima sebagai alat pembayaran bagi pembelian barang-barang dan jasa-jasa serta kekayaan berharga lainnya serta untuk pembayaran utang. Beberapa ahli juga menyebutkan fungsi uang sebagai alat penunda pembayaran.

Keberadaan uang menyediakan alternatif transaksi yang lebih mudah daripada barter yang lebih kompleks, tidak efesien, dan kurang cocok digunakan dalam sistem ekonomi modern karena membutuhkan orang yang memiliki keinginan yang sama untuk melakukan pertukaran dan juga kesulitan dalam penentuan nilai.

Efesiensi yang didapatkan dengan menggunakan uang pada akhirnya akan mendorong perdagangan dan pembagian tenaga kerja yang kemudian akan meningkatkan produktifitas dan kemakmuran.

Pada awalnya di Indonesia, uang —dalam hal ini uang kartal— diterbitkan oleh pemerintah Republik Indonesia. Namun sejak dikeluarkannya UU No. 13 tahun 1968 pasal 26 ayat 1, hak pemerintah untuk mencetak uang dicabut.

Pemerintah kemudian menetapkan Bank Sentral, Bank Indonesia, sebagai satu-satunya lembaga yang berhak menciptakan uang kartal. Hak untuk menciptakan uang itu disebut dengan hak oktroi.

Perkembangan Sejarah Uang

Uang yang kita kenal sekarang ini telah mengalami proses perkembangan yang panjang. Pada mulanya, masyarakat belum mengenal pertukaran karena setiap orang berusaha memenuhi kebutuhannnya dengan usaha sendiri.

Manusia berburu jika ia lapar, membuat pakaian sendiri dari bahan-bahan yang sederhana, mencari buah-buahan untuk konsumsi sendiri; singkatnya, apa yang diperolehnya itulah yang dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhannya.

Gambar yang menunjukan kegiatan barter di benua Amerika pada abad ke-19
Perkembangan selanjutnya mengahadapkan manusia pada kenyataan bahwa apa yang diproduksi sendiri ternyata tidak cukup untuk memenuhui seluruh kebutuhannya.

Untuk memperoleh barang-barang yang tidak dapat dihasilkan sendiri, mereka mencari orang yang mau menukarkan barang yang dimiliki dengan barang lain yang dibutuhkan olehnya. Akibatnya muncullah sistem barter', yaitu barang yang ditukar dengan barang.
Namun pada akhirnya, banyak kesulitan-kesulitan yang dirasakan dengan sistem ini.

Di antaranya adalah kesulitan untuk menemukan orang yang mempunyai barang yang diinginkan dan juga mau menukarkan barang yang dimilikinya serta kesulitan untuk memperoleh barang yang dapat dipertukarkan satu sama lainnya dengan nilai pertukaran yang seimbang atau hampir sama nilainya.

Untuk mengatasinya, mulailah timbul pikiran-pikiran untuk menggunakan benda-benda tertentu untuk digunakan sebagai alat tukar. Benda-benda yang ditetapkan sebagai alat pertukaran itu adalah benda-benda yang diterima oleh umum (generally accepted), benda-benda yang dipilih bernilai tinggi (sukar diperoleh atau memiliki nilai magis dan mistik), atau benda-benda yang merupakan kebutuhan primer sehari-hari; misalnya garam yang oleh orang Romawi digunakan sebagai alat tukar maupun sebagai alat pembayaran upah. Pengaruh orang Romawi tersebut masih terlihat sampai sekarang; orang Inggris menyebut upah sebagai salary yang berasal dari bahasa Latin salarium yang berarti garam.

Barang-barang yang dianggap indah dan bernilai, seperti kerang ini, pernah dijadikan sebagai alat tukar sebelum manusia menemukan uang logam.

Meskipun alat tukar sudah ada, kesulitan dalam pertukaran tetap ada. Kesulitan-kesulitan itu antara lain karena benda-benda yang dijadikan alat tukar belum mempunyai pecahan sehingga penentuan nilai uang, penyimpanan (storage), dan pengangkutan (transportation) menjadi sulit dilakukan serta timbul pula kesulitan akibat kurangnya daya tahan benda-benda tersebut sehingga mudah hancur atau tidak tahan lama.

Kemudian muncul apa yang dinamakan dengan uang logam. Logam dipilih sebagai alat tukar karena memiliki nilai yang tinggi sehingga digemari umum, tahan lama dan tidak mudah rusak, mudah dipecah tanpa mengurangi nilai, dan mudah dipindah-pindahkan. Logam yang dijadikan alat tukar karena memenuhi syarat-syarat tersebut adalah emas dan perak.

Uang logam emas dan perak juga disebut sebagai uang penuh (full bodied money). Artinya, nilai intrinsik (nilai bahan) uang sama dengan nilai nominalnya (nilai yang tercantum pada mata uang tersebut). Pada saat itu, setiap orang berhak menempa uang, melebur, menjual atau memakainya, dan mempunyai hak tidak terbatas dalam menyimpan uang logam.

Sejalan dengan perkembangan perekonomian, timbul kesulitan ketika perkembangan tukar-menukar yang harus dilayani dengan uang logam bertambah sementara jumlah logam mulia (emas dan perak) sangat terbatas. Penggunaan uang logam juga sulit dilakukan untuk transaksi dalam jumlah besar sehingga diciptakanlah uang kertas.

Mula-mula uang kertas yang beredar merupakan bukti-bukti pemilikan emas dan perak sebagai alat/perantara untuk melakukan transaksi. Dengan kata lain, uang kertas yang beredar pada saat itu merupakan uang yang dijamin 100% dengan emas atau perak yang disimpan di pandai emas atau perak dan sewaktu-waktu dapat ditukarkan penuh dengan jaminannya.

Pada perkembangan selanjutnya, masyarakat tidak lagi menggunakan emas (secara langsung) sebagai alat pertukaran. Sebagai gantinya, mereka menjadikan 'kertas-bukti' tersebut sebagai alat tukar.

Fungsi Uang

Secara umum, uang memiliki fungsi sebagai perantara untuk pertukaran barang dengan barang, juga untuk menghidarkan perdagangan dengan cara barter. Secara lebih rinci, fungsi uang dibedalan menjadi dua: fungsi asli dan fungsi turunan.

Fungsi asli uang ada tiga, yaitu sebagai alat tukar, sebagai satuan hitung, dan sebagai penyimpan nilai.

Uang berfungsi sebagai alat tukar atau medium of exchange yang dapat mempermudah pertukaran. Orang yang akan melakukan pertukaran tidak perlu menukarkan dengan barang, tetapi cukup menggunakan uang sebagai alat tukar. Kesulitan-kesulitan pertukaran dengan cara barter dapat diatasi dengan pertukaran uang.

Uang juga berfungsi sebagai satuan hitung (unit of account) karena uang dapat digunakan untuk menunjukan nilai berbagai macam barang/jasa yang diperjualbelikan, menunjukkan besarnya kekayaan, dan menghitung besar kecilnya pinjaman. Uang juga dipakai untuk menentukan harga barang/jasa (alat penunjuk harga). Sebagai alat satuan hitung, uang berperan untuk memperlancar pertukaran.

Selain itu, uang berfungsi sebagai alat penyimpan nilai (valuta) karena dapat digunakan untuk mengalihkan daya beli dari masa sekarang ke masa mendatang. Ketika seorang penjual saat ini menerima sejumlah uang sebagai pembayaran atas barang dan jasa yang dijualnya, maka ia dapat menyimpan uang tersebut untuk digunakan membeli barang dan jasa di masa mendatang.

Selain ketiga hal di atas, uang juga memiliki fungsi lain yang disebut sebagai fungsi turunan. Fungsi turunan itu antara lain uang sebagai alat pembayaran, sebagai alat pembayaran utang, sebagai alat penimbun atau pemindah kekayaan (modal), dan alat untuk meningkatkan status sosial.

Syarat-syarat Uang

Suatu benda dapat dijadikan sebagai "uang" jika benda tersebut telah memenuhi syarat-syarat tertentu. Pertama, benda itu harus diterima secara umum (acceptability). Agar dapat diakui sebagai alat tukar umum suatu benda harus memiliki nilai tinggi atau —setidaknya— dijamin keberadaannya oleh pemerintah yang berkuasa.

Bahan yang dijadikan uang juga harus tahan lama (durability), kualitasnya cenderung sama (uniformity), jumlahnya dapat memenuhi kebutuhan masyarakat serta tidak mudah dipalsukan (scarcity).

Uang juga harus mudah dibawa, portable, dan mudah dibagi tanpa mengurangi nilai (divisibility), serta memiliki nilai yang cenderung stabil dari waktu ke waktu (stability of value).

Jenis-jenis uang

Uang yang beredar dalam masyarakat dapat dibedakan dalam dua jenis, yaitu uang kartal (sering pula disebut sebagai common money) dan uang giral. Uang kartal adalah alat bayar yang sah dan wajib digunakan oleh masyarakat dalam melakukan transaksi jual-beli sehari-hari.

Sedangkan yang dimaksud dengan uang giral adalah uang yang dimiliki masyarakat dalam bentuk simpanan (deposito) yang dapat ditarik sesuai kebutuhan. Uang ini hanya beredar di kalangan tertentu saja, sehingga masyarakat mempunyai hak untuk menolak jika ia tidak mau barang atau jasa yang diberikannya dibayar dengan uang ini. Untuk menarik uang giral, orang menggunakan cek.

Menurut bahan pembuatannya

Dinar dan Dirham, dua contoh mata uang logam.

Uang menurut bahan pembuatannya terbagi menjadi dua, yaitu uang logam dan uang kertas.

Uang logam adalah uang yang terbuat dari logam; biasanya dari emas atau perak karena kedua logam itu memiliki nilai yang cenderung tinggi dan stabil, bentuknya mudah dikenali, sifatnya yang tidak mudah hancur, tahan lama, dan dapat dibagi menjadi satuan yang lebih kecil tanpa mengurangi nilai.

Uang logam memiliki tiga macam nilai:

1. Nilai intrinsik, yaitu nilai bahan untuk membuat mata uang, misalnya berapa nilai emas dan perak yang digunakan untuk mata uang.
2. Nilai nominal, yaitu nilai yang tercantum pada mata uang atau cap harga yang tertera pada mata uang. Misalnya seratus rupiah (Rp. 100,00), atau lima ratus rupiah (Rp. 500,00).
3. Nilai tukar, nilai tukar adalah kemampuan uang untuk dapat ditukarkan dengan suatu barang (daya beli uang). Misalnya uang Rp. 500,00 hanya dapat ditukarkan dengan sebuah permen, sedangkan Rp. 10.000,00 dapat ditukarkan dengan semangkuk bakso).

Ketika pertama kali digunakan, uang emas dan uang perak dinilai berdasarkan nilai intrinsiknya, yaitu kadar dan berat logam yang terkandung di dalamnya; semakin besar kandungan emas atau perak di dalamnya, semakin tinggi nilainya.

Tapi saat ini, uang logam tidak dinilai dari berat emasnya, namun dari nilai nominalnya. Nilai nominal adalah nilai yang tercantum atau tertulis di mata uang tersebut.

Sementara itu, yang dimaksud dengan "uang kertas" adalah uang yang terbuat dari kertas dengan gambar dan cap tertentu dan merupakan alat pembayaran yang sah. Menurut penjelasan UU No. 23 tahun 1999 tentang Bank Indonesia, yang dimaksud dengan uang kertas adalah uang dalam bentuk lembaran yang terbuat dari bahan kertas atau bahan lainnya (yang menyerupai kertas).

Menurut nilainya, uang dibedakan menjadi uang penuh (full bodied money) dan uang tanda (token money)

Nilai uang dikatakan sebagai uang penuh apabila nilai yang tertera di atas uang tersebut sama nilainya dengan bahan yang digunakan. Dengan kata lain, nilai nominal yang tercantum sama dengan nilai intrinsik yang terkandung dalam uang tersebut. Jika uang itu terbuat dari emas, maka nilai uang itu sama dengan nilai emas yang dikandungnya.

Sedangkan yang dimaksud dengan uang tanda adalah apabila nilai yang tertera diatas uang lebih tinggi dari nilai bahan yang digunakan untuk membuat uang atau dengan kata lain nilai nominal lebih besar dari nilai intrinsik uang tersebut. Misalnya, untuk membuat uang Rp1.000,00 pemerintah mengeluarkan biaya Rp750,00.

Teori nilai uang membahas masalah-masalah keuangan yang berkaitan dengan nilai uang. Nilai uang menjadi perhatian para ekonom, karena tinggi atau rendahnya nilai uang sangat berpengaruh terhadap kegiatan ekonomi.

Hal ini terbukti dengan banyaknya teori uang yang disampaikan oleh beberapa ahli.
Teori uang terdiri atas dua teori, yaitu teori uang statis dan teori uang dinamis.

Teori uang statis

Teori Uang Statis atau disebut juga "teori kualitatif statis" bertujuan untuk menjawab pertanyaan: apakah sebenarnya uang? Dan mengapa uang itu ada harganya? Mengapa uang itu sampai beredar? Teori ini disebut statis karena tidak mempersoalkan perubahan nilai yang diakibatkan oleh perkembangan ekonomi.

Yang termasuk teori uang statis adalah:

Teori Metalisme (Intrinsik) oleh KMAPP
Uang bersifat seperti barang, nilainya tidak dibuat-buat, melainkan sama dengan nilai logam yang dijadikan uang itu, contoh: uang emas dan uang perak.

Teori Konvensi (Perjanjian) oleh Devanzati dan Montanari
Teori ini menyatakan bahwa uang dibentuk atas dasar pemufakatan masyarakat untuk mempermudah pertukaran.

Teori Nominalisme
Uang diterima berdasarkan nilai daya belinya.

Teori Negara
Asal mula uang karena negara, apabila negara menetapkan apa yang menjadi alat tukar dan alat bayar maka timbullah uang. Jadi uang bernilai karena adanya kepastian dari negara berupa undang-undang pembayaran yang disahkan.

Teori uang dinamis
Teori ini mempersoalkan sebab terjadinya perubahan dalam nilai uang. Teori dinamis antara lain:

Teori Kuantitas dari David Ricardo
Teori ini menyatakan bahwa kuat atau lemahnya nilai uang sangat tergantung pada jumlah uang yang beredar. Apabila jumlah uang berubah menjadi dua kali lipat, maka nilai uang akan menurun menjadi setengah dari semula, dan juga sebaliknya.

Teori Kuantitas dari Irving Fisher
Teori yang telah dikemukakan David Ricardo disempurnakan lagi oleh Irving Fisher dengan memasukan unsur kecepatan peredaran uang, barang dan jasa sebagai faktor yang mempengaruhi nilai uang.

Teori Persediaan Kas
Teori ini dilihat dari jumlah uang yang tidak dibelikan barang-barang.

Teori Ongkos Produksi
Teori ini menyatakan nilai uang dalam peredaran yang berasal dari logam dan uang itu dapat dipandang sebagai barang.

Uang dalam Ekonomi Makro

Uang adalah salah satu topik utama dalam pembelajaran ekonomi dan finansial. Monetarisme adalah sebuah teori ekonomi yang kebanyakan membahas tentang permintaan dan penawaran uang. Sebelum tahun 80-an, masalah stabilitas permintaan uang menjadi bahasan utama karya-karya Milton Friedman, Anna Schwartz, David Laidler, dan lainnya.

Kebijakan moneter bertujuan untuk mengatur persediaan uang, inflasi, dan bunga yang kemudian akan mempengaruhi output dan ketenagakerjaan. Inflasi adalah turunnya nilai sebuah mata uang dalam jangka waktu tertentu dan dapat menyebabkan bertambahnya persediaan uang secara berlebihan.

Interest rate, biaya yang timbul ketika meminjam uang, adalah salah satu alat penting untuk mengontrol inflasi dan pertumbuhan ekonomi. Bank sentral seringkali diberi tanggung jawab untuk mengawasi dan mengontrol persediaan uang, interest rate, dan perbankan.

Krisis moneter dapat menyebabkan efek yang besar terhadap perekonomian, terutama jika krisis tersebut menyebabkan kegagalan moneter dan turunnya nilai mata uang secara berlebihan yang menyebabkan orang lebih memilih barter sebagai cara bertransaksi. Ini pernah terjadi di Rusia, sebagai contoh, pada masa keruntuhan Uni Soviet.

Baca Selengkapnya ..

Perbedaan Mikroekonomi dan Makroekonomi

Mikroekonomi

Cabang ilmu yang mempelajari bagian-bagian kecil ekonomi seperti perilaku individu-individu, perilaku konsumen, perilaku produsen, harga, dll.

Teori Mikroekonomi membahas perilaku ekonomi mengenai unit pengambilan keputusan individu seperti konsumen, pemilik sumber daya, perusahaan, serta pasar individu dalam suatu perekonomian bebas.

Dalam mempelajari teori Mikroekonomi, asumsi implicit yang dibuat adalah bahwa semua sumber daya ekonomi digunakan sepenuhnya. Hal in tidak menghalangi kemungkinan terjadinya gangguan sementara, tetapi kebijakan moneter dan fiskal dianggap menjamin suatu kecenderungan menuju kondisi penggunaan tenaga kerja penuh tanpa adanya inflasi. Dalam periode pengangguran dan inflasi yang tinggi, mikroekonomi dikalahkan oleh persoalan-persoalan agregat.

Makroekonomi

Cabang ilmu ekonomi yang mempelajari keseluruhan ekonomi baik suatu negara / daerah seperti inflasi, kemiskinan, neraca, pengangguran.

Teori Makroekonomi mempelajari tingkat output agregat, pendapatan nasional, kesempatan kerja, dan harga-harga komoditi yang dilihat secara keseluruhan.

Makroekonomi menjelaskan perubahan ekonomi yang mempengaruhi banyak rumah tangga (household), perusahaan, dan pasar.

Makroekonomi dapat digunakan untuk menganalisis cara terbaik untuk mempengaruhi target-target kebijaksanaan seperti pertumbuhan ekonomi, stabilitas harga, tenaga kerja dan pencapaian keseimbangan neraca yang berkesinambungan.

Perbedaan Ekonomi Mikro dan Ekonomi Makro dari Tiga Aspek :

Baca Selengkapnya ..

Teori Ekonomi Keynesian

Keynesianisme, atau ekonomi Keynesian atau Teori Keynesian, adalah suatu teori ekonomi yang didasarkan pada ide ekonom Inggris abad ke-20, John Maynard Keynes.

Teori ini mempromosikan suatu ekonomi campuran, di mana baik negara maupun sektor swasta memegang peranan penting. Kebangkitan ekonomi Keynesianisme menandai berakhirnya ekonomi laissez-faire, suatu teori ekonomi yang berdasarkan pada keyakinan bahwa pasar dan sektor swasta dapat berjalan sendiri tanpa campur tangan negara.

Teori ini menyatakan bahwa trend ekonomi makro dapat mempengaruhi perilaku individu ekonomi mikro. Berbeda dengan teori ekonomi klasik yang menyatakan bahwa proses ekonomi didasari oleh pengembangan output potensial, Keynes menekankan pentingnya permintaan agregat sebagai faktor utama penggerak perekonomian, terutama dalam perekonomian yang sedang lesu.

Ia berpendapat bahwa kebijakan pemerintah dapat digunakan untuk meningkatkan permintaan pada level makro, untuk mengurangi pengangguran dan deflasi. Jika pemerintah meningkatkan pengeluarannya, uang yang beredar di masyarakat akan bertambah sehingga masyarakat akan terdorong untuk berbelanja dan meningkatkan permintaannya (sehingga permintaan agregat bertambah).

Selain itu, tabungan juga akan meningkat sehingga dapat digunakan sebagai modal investasi, dan kondisi perekonomian akan kembali ke tingkat normal.

Kesimpulan utama dari teori ini adalah bahwa tidak ada kecenderungan otomatis untuk menggerakan output dan lapangan pekerjaan ke kondisi full employment (lapangan kerja penuh). Kesimpulan ini bertentangan dengan prinsip ekonomi klasik seperti ekonomi supply-side yang menganjurkan untuk tidak menambah peredaran uang di masyarakat untuk menjaga titik keseimbangan di titik yang ideal.

Inflasi dalam Ekonomi

Dalam ilmu ekonomi, inflasi adalah suatu proses meningkatnya harga-harga secara umum dan terus-menerus (kontinu). Dengan kata lain, inflasi juga merupakan proses menurunnya nilai mata uang secara kontinu. Inflasi adalah proses dari suatu peristiwa, bukan tinggi-rendahnya tingkat harga.

Artinya, tingkat harga yang dianggap tinggi belum tentu menunjukan inflasi. Inflasi dianggap terjadi jika proses kenaikan harga berlangsung secara terus-menerus dan saling pengaruh-mempengaruhi. Istilah inflasi juga digunakan untuk mengartikan peningkatan persediaan uang yang kadangkala dilihat sebagai penyebab meningkatnya harga.

Ada banyak cara untuk mengukur tingkat inflasi, dua yang paling sering digunakan adalah CPI dan GDP Deflator.

Inflasi dapat digolongkan menjadi tiga golongan, yaitu inflasi ringan, sedang, berat, dan hiperinflasi. Inflasi ringan terjadi apabila kenaikan harga berada di bawah angka 10% setahun; inflasi sedang antara 10%—30% setahun; berat antara 30%—100% setahun; dan hiperinflasi atau inflasi tak terkendali terjadi apabila kenaikan harga berada di atas 100% setahun.

Penyebab dari Inflasi

Inflasi dapat disebabkan oleh dua hal, yaitu tarikan permintaan atau desakan biaya produksi.

Inflasi tarikan permintaan (Ingg: demand pull inflation) terjadi akibat adanya permintaan total yang berlebihan sehingga terjadi perubahan pada tingkat harga. Bertambahnya permintaan terhadap barang dan jasa mengakibatkan bertambahnya permintaan terhadap faktor-faktor produksi.

Meningkatnya permintaan terhadap faktor produksi itu kemudian menyebabkan harga faktor produksi meningkat. Jadi, inflasi ini terjadi karena suatu kenaikan dalam permintaan total sewaktu perekonomian yang bersangkutan dalam situasi full employment.

Inflasi desakan biaya (Ingg: cost push inflation) terjadi akibat meningkatnya biaya produksi (input) sehingga mengakibatkan harga produk-produk (output) yang dihasilkan ikut naik
Penggolongan

Berdasarkan asalnya, inflasi dapat digolongkan menjadi dua, yaitu inflasi yang berasal dari dalam negeri dan inflasi yang berasal dari luar negeri. Inflasi berasal dari dalam negeri misalnya terjadi akibat terjadinya defisit anggaran belanja yang dibiayai dengan cara mencetak uang baru dan gagalnya pasar yang berakibat harga bahan makanan menjadi mahal.

Sementara itu, inflasi dari luar negeri adalah inflasi yang terjadi sebagai akibat naiknya harga barang impor. Hal ini bisa terjadi akibat biaya produksi barang di luar negeri tinggi atau adanya kenaikan tarif impor barang.

Inflasi juga dapat dibagi berdasarkan besarnya cakupan pengaruh terhadap harga. Jika kenaikan harga yang terjadi hanya berkaitan dengan satu atau dua barang tertentu, inflasi itu disebut inflasi tertutup (Closed Inflation). Namun, apabila kenaikan harga terjadi pada semua barang secara umum, maka inflasi itu disebut sebagai inflasi terbuka (Open Inflation).

Sedangkan apabila serangan inflasi demikian hebatnya sehingga setiap saat harga-harga terus berubah dan meningkat sehingga orang tidak dapat menahan uang lebih lama disebabkan nilai uang terus merosot disebut inflasi yang tidak terkendali (Hiperinflasi).
Berdasarkan keparahannya inflasi juga dapat dibedakan :

1. Inflasi ringan (kurang dari 10% / tahun)
2. Inflasi sedang (antara 10% sampai 30% / tahun)
3. Inflasi berat (antara 30% sampai 100% / tahun)
4. Hiperinflasi (lebih dari 100% / tahun)

Mengukur Inflasi dalam Ekonomi

Inflasi diukur dengan menghitung perubahan tingkat persentase perubahan sebuah indeks harga. Indeks harga tersebut di antaranya:

Indeks harga konsumen (IHK) atau consumer price index (CPI), adalah indeks yang mengukur harga rata-rata dari barang tertentu yang dibeli oleh konsumen.
Indeks biaya hidup atau cost-of-living index (COLI).

Indeks harga produsen adalah indeks yang mengukur harga rata-rata dari barang-barang yang dibutuhkan produsen untuk melakukan proses produksi. IHP sering digunakan untuk meramalkan tingkat IHK di masa depan karena perubahan harga bahan baku meningkatkan biaya produksi, yang kemudian akan meningkatkan harga barang-barang konsumsi.

Indeks harga komoditas adalah indeks yang mengukur harga dari komoditas-komoditas tertentu.

Indeks harga barang-barang modal

Deflator PDB menunjukkan besarnya perubahan harga dari semua barang baru, barang produksi lokal, barang jadi, dan jasa.

Dampak dari Indeks Harga Barang Modal

Pekerja dengan gaji tetap sangat dirugikan dengan adanya Inflasi.
Inflasi memiliki dampak positif dan dampak negatif- tergantung parah atau tidaknya inflasi. Apabila inflasi itu ringan, justru mempunyai pengaruh yang positif dalam arti dapat mendorong perekonomian lebih baik, yaitu meningkatkan pendapatan nasional dan membuat orang bergairah untuk bekerja, menabung dan mengadakan investasi.

Sebaliknya, dalam masa inflasi yang parah, yaitu pada saat terjadi inflasi tak terkendali (hiperinflasi), keadaan perekonomian menjadi kacau dan perekonomian dirasakan lesu. Orang menjadi tidak bersemangat kerja, menabung, atau mengadakan investasi dan produksi karena harga meningkat dengan cepat.

Para penerima pendapatan tetap seperti pegawai negeri atau karyawan swasta serta kaum buruh juga akan kewalahan menanggung dan mengimbangi harga sehingga hidup mereka menjadi semakin merosot dan terpuruk dari waktu ke waktu.

Bagi masyarakat yang memiliki pendapatan tetap, inflasi sangat merugikan. Kita ambil contoh seorang pensiunan pegawai negeri tahun 1990. Pada tahun 1990, uang pensiunnya cukup untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, namun di tahun 2003 -atau tiga belas tahun kemudian, daya beli uangnya mungkin hanya tinggal setengah.

Artinya, uang pensiunnya tidak lagi cukup untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Sebaliknya, orang yang mengandalkan pendapatan berdasarkan keuntungan, seperti misalnya pengusaha, tidak dirugikan dengan adanya inflasi. Begitu juga halnya dengan pegawai yang bekerja di perusahaan dengan gaji mengikuti tingkat inflasi.

Inflasi juga menyebabkan orang enggan untuk menabung karena nilai mata uang semakin menurun. Memang, tabungan menghasilkan bunga, namun jika tingkat inflasi di atas bunga, nilai uang tetap saja menurun.

Bila orang enggan menabung, dunia usaha dan investasi akan sulit berkembang. Karena, untuk berkembang dunia usaha membutuhkan dana dari bank yang diperoleh dari tabungan masyarakat.

Bagi orang yang meminjam uang kepada bank (debitur), inflasi menguntungkan, karena pada saat pembayaran utang kepada kreditur, nilai uang lebih rendah dibandingkan pada saat meminjam. Sebaliknya, kreditur atau pihak yang meminjamkan uang akan mengalami kerugian karena nilai uang pengembalian lebih rendah jika dibandingkan pada saat peminjaman.

Bagi produsen, inflasi dapat menguntungkan bila pendapatan yang diperoleh lebih tinggi daripada kenaikan biaya produksi. Bila hal ini terjadi, produsen akan terdorong untuk melipatgandakan produksinya (biasanya terjadi pada pengusaha besar). Namun, bila inflasi menyebabkan naiknya biaya produksi hingga pada akhirnya merugikan produsen, maka produsen enggan untuk meneruskan produksinya.

Produsen bisa menghentikan produksinya untuk sementara waktu. Bahkan, bila tidak sanggup mengikuti laju inflasi, usaha produsen tersebut mungkin akan bangkrut (biasanya terjadi pada pengusaha kecil).

Secara umum, inflasi dapat mengakibatkan berkurangnya investasi di suatu negara, mendorong kenaikan suku bunga, mendorong penanaman modal yang bersifat spekulatif, kegagalan pelaksanaan pembangunan, ketidakstabilan ekonomi, defisit neraca pembayaran, dan merosotnya tingkat kehidupan dan kesejahteraan masyarakat.

Peran bank sentral dalam Ekonomi

Bank sentral memainkan peranan penting dalam mengendalikan inflasi. Bank sentral suatu negara pada umumnya berusaha mengendalikan tingkat inflasi pada tingkat yang wajar. Beberapa bank sentral bahkan memiliki kewenangan yang independen dalam artian bahwa kebijakannya tidak boleh diintervensi oleh pihak di luar bank sentral -termasuk pemerintah.

Hal ini disebabkan karena sejumlah studi menunjukkan bahwa bank sentral yang kurang independen -- salah satunya disebabkan intervensi pemerintah yang bertujuan menggunakan kebijakan moneter untuk mendorong perekonomian -- akan mendorong tingkat inflasi yang lebih tinggi.

Bank sentral umumnya mengandalkan jumlah uang beredar dan/atau tingkat suku bunga sebagai instrumen dalam mengendalikan harga. Selain itu, bank sentral juga berkewajiban mengendalikan tingkat nilai tukar mata uang domestik. Hal ini disebabkan karena nilai sebuah mata uang dapat bersifat internal (dicerminkan oleh tingkat inflasi) maupun eksternal (kurs). Saat ini pola inflation targeting banyak diterapkan oleh bank sentral di seluruh dunia, termasuk oleh Bank Indonesia.

Devaluasi dalam Ekonomi

Devaluasi adalah menurunnya nilai mata uang dalam negeri terhadap mata uang luar negeri. Jika hal tersebut terjadi biasanya pemerintah melakukan intervensi agar nilai mata uang dalam negeri tetap stabil. Istilah devaluasi lebih sering dikaitkan dengan menurunnya nilai uang satu negara terhadap nilai mata uang asing.

Devaluasi juga merujuk kepada kebijakan pemerintah menurunkan nilai mata uang sendiri terhadap mata uang asing.

What happens to the domestic economy when currencies are devalued or revalued? First devaluation:

An announcement to Increase (depreciate) $ with respect to € will lead to the following in domestic markets: Increase of exports (since goods are cheaper), decrease of imports (more expensive to buy); the current account will increase which all leads to increase of Y.

REVALUATING

What about the opposite? What happens to the domestic economy when the currency is revaluated?

Quite simply the opposite. An announcement to decrease the exchange rate (appreciate the currency) means decrease in exports, an increase in imports though, and a decrease of the current account. This almost means that Y decreases and C (consumption).

You will have a stronger currency at the expense of lower consumption, loss of jobs, etc. This is why China is not in favor of revaluating.

Baca Selengkapnya ..

Memasukkan Tabel ke Postingan

Ingin memasukkan table di dalam postingan ? memasukkan tabel dalam posting memang tidak semudah membuat teks biasa , karena posting sendiri sejatinya ditulis dengan format html.

Ini menyebabkan untuk membuat tabel (dalam format html) menjadi sedikit repot. Disini akan di bahas bagaimana cara memasukkan table dalam sebuah postingan, pertama buka “new post” seperti biasa , lalu pilih menu edit HTML bukan compose seperti biasanya, lalu ketikkan kode berikut :

<TABLE BORDER="1" >

<TR>

<TD>baris 1,kolom 1</TD>

<TD>baris 1,kolom 2</TD>

</TR>

<TR>

<TD>baris 2, kolom 1</TD>

<TD>baris 2, kolom 2</TD>

</TR>

</TABLE>

hasilnya :

baris 1,kolom 1	baris 1,kolom 2
baris 2, kolom 1	baris 2, kolom 2

Berikut Penjelasan lebih lanjut untuk memasukkan Tabel kedalam Postingan :

1. Angka "1" pada border adalah tebal border, angka tersebut bisa diganti , semakin besar angka semakin tebal bordernya.

<TABLE BORDER="3" >

<TR>

<TD>baris 1,kolom 1</TD>

<TD>baris 1,kolom 2</TD>

</TR>

</Table>

maka hasilnya :

baris 1,kolom 1

baris 1,kolom 2

2. <TR>merupakan baris, dan <TD> merupakan jumlah kolom dalam setiap baris, anda bisa dengan mudah menambah jumlah baris dengan menambah kode <TR>

<TABLE BORDER="1" >

<TR>

<TD>baris 1,kolom 1</TD>

<TD>baris 1,kolom 2</TD>

</TR>

<TR>

<TD>baris 2, kolom 1</TD>

<TD>baris 2, kolom 2</TD>

</TR>

<TR>

<TD>baris 3, kolom 1</TD>

<TD>baris 3, kolom 2</TD>

</TR>

</TABLE>

hasilnya :

baris 1,kolom 1	baris 1,kolom 2
baris 2, kolom 1	baris 2, kolom 2
baris 3, kolom 1	baris 3, kolom 2

Jika ingin menambah jumlah kolom maka caranya dengan menambah tag <TD> seperti ini:

<TABLE BORDER="1" >

<TR>

<TD>baris 1,kolom 1</TD>

<TD>baris 1,kolom 2</TD>

<TD>baris 1,kolom 3</TD>

</TR>

<TR>

<TD>baris 2, kolom 1</TD>

<TD>baris 2, kolom 2</TD>

<TD>baris 2, kolom 3</TD>

</TR>

</TABLE>

maka hasilnya sebagai berikut :

baris 1,kolom 1	baris 1,kolom 2	baris 1,kolom 3
baris 2, kolom 1	baris 2, kolom 2	baris 2, kolom 3

3. Jika ingin menampilkan header yang berbeda dengan footer maka anda bisa mengubah warna background header dengan menambah kode berikut BGCOLOR = ”Red” (bisa diganti, dengan kode angka , atau tetap text namun berbahasa Inggris) di dalam tag <TR> sehingga menjadi <TR BGCOLOR = "Red">

Begitu pula , jika diletakkan di dalam tag <TD>, maka warna kolom yang akan berubah dan jika diletakkan di dalam tag <TABLE BORDER="1">, maka warna background seluruh table akan berubah

4. Font dan Warna tulisan juga bisa dirubah dengan menyertakan kode berikut
<font color="red" face= "arial" size="7">tulisan yang ingin dirubah</font> , hasilnya: tulisan yang ingin dirubah

5. Untuk mengatur letak table bisa dengan menyertakan kode ALIGN="center/left /right"(pilih salah satu) di dalam tag <TABLE BORDER="1">.

Selamat Mencoba kawan :)

Source : http://www.aufklarungblog.co.cc/2008/12/ingin-memasukkan-table-di-dalam.html

Baca Selengkapnya ..

Logo Gudang Materi versi 2

Dalam postingan kali ini Gudang Materi akan kembali melaunching Logo Gudang Materi versi 2 , pada tanggal 30 Mei 2010 , tepat 25 hari setelah penggunaan Logo Gudang Materi versi 1 . Dalam Logo Gudang Materi kali ini lebih bersifat Global . Dikarenakan , Logo Gudang Materi kali ini mengacu secara universal.

Logo Gudang Materi versi 2 diciptakan untuk menunjukkan konsistensi GudangMateri.com untuk senantiasa memberikan pengetahuan berupa segala macam materi pelajaran , baik formal maupun informal untuk segala jenjang dan profesi pengunjung blog kami.

Adapun arti dari Logo Gudang Materi versi 2 kali ini adalah ,

1. Warna tulisan berwarna biru masih tetap dengan tujuan pendidikan , dalam rangka pengembangan materi pelajaran , yang dapat menjadi referensi para pelajar se-Indonesia.

2. Huruf M , merupakan penekanan pada kata Materi yang merupakan tujuan kami mengelola blog ini , menyebarkan materi seluas - luasnya kepada seluruh lapisan masyarakat.

3. Huruf M diatas berisi Alfabet dari A - Z dan angka 0 - 9 , hal ini menggambarkan materi yang selama ini kita pergunakan merupakan kompilasi dari Huruf dan Angka yang saling bertaut satu sama lain.

Perombakan logo Gudang Materi versi 2 ini , diharapkan dapat menjadi pencerahan bagi pengunjung dan pengelola sendiri . Semoga logo kali ini dapat memberikan manfaat bagi kita semua.

Salam,
Admin Gudang Materi
30052010

Baca Selengkapnya ..

Filsafat Bima dan Dewa Ruci

KATA “YANG TERPILIH” (Inggris: the chosen one, Kawi: wara), baik dalam dunia gnostik (mistik) Barat maupun Timur, mengandung pengertian “pasti” atau bahkan “mutlak” akan terjadi. Halangan dan rintangan apa pun menghadang, manusia yang dituju itu akan tetap terpilih, seakan-akan merupakan lanjutan dari kekuatan absolut kun fayakun (jadi, maka jadilah) bahwa takdir mau tak mau harus tersurat.

Dalam sejarah kebudayaan Jåwå, Bimå tak hanya muncul sebagai tokoh dalam karya sastra, melainkan juga dalam bentuk arca, relief, “boneka”[1] wayang, dan gambar wayang.[2] Ada pula prasasti yang menyebutkan namanya. Bahkan, ada galaksi yang dinamai Bimå Sakti. Ia dikenal dalam kurun waktu yang cukup panjang, sejak abad ke-10 melalui Prasasti Wukajana 908 M, yang dibuat atas perintah Dyah Balitung (k. 899-911 M), raja Mataram Hindu,[3] hingga sekarang.

Para ahli juga menjadikan Bimå pokok bahasan, mulai dari H. Kern dan W.H. Rassers[4], W.F. Stutterheim[5], Prijohoetomo[6], R.M.Ng. Poerbåtjaråkå[7], Heidi Hinzler, Hariani Santiko[8], dan Woro Aryandini Sumaryoto, yang dari disertasinya tulisan ini dikembangkan.[9] Bimå itu salah satu tokoh kreasi seni yang sejak dimunculkan dalam alam budaya orang Jåwå punya daya bertahan sepanjang pergantian zaman selama sepuluh abad. Citranya dibentuk oleh penggambaran mengenai watak dan tabiat, peran, serta ciri fisiknya.[10]

Bimå merupakan simbol kepahlawanan, kejantanan, pencarian hakikat hidup, dan kesuburan. Ini diungkapkan dalam bentuk badan, bagian tubuh yang khas, phallus, tindakan, cara berbicara dan bahasa, senjata, serta kain polèng yang dipakainya. Kain ini pun simbol nafsu, konsep sedulur, kesatuan manusia dan Tuhan, dan tingkatan tahapan tarekat Islam.[11]

“Pemindahan” konsep tentang Bimå dari alam India ke Tanah Jåwå mungkin dimulai sejak awal masuknya orang Tanah Hindustan ke Negeri Jawawut, entah itu Sang Hyang Jagatnåtå yang mendirikan Medhang Kamulan, ataukah Ajiçåkå yang justru mengalahkan raja raksasa Déwåtåcengkar menjelang tahun 1 Çaka atau 78 Masehi.[12]

Yang pasti, di India, Bimå merupakan salah satu tokoh dalam epos Måhåbharåtå atau Astå Dåså Parwå yang konon ditulis oleh Resi Wiyåså yang lahir sebagai putra Begawan Påråsårå[13] dan Dèwi Satyåwati atau Sayojånågandhi pada kira-kira 3.000 SM. Khusus mengenai percakapan Sri Kresnå-Arjunå dalam perang Bharåtåyudå, ia menulis Bhagawad Gitå, yang disarikan oleh muridnya, Begawan Wararuci, menjadi kitab Sarasamuscaya.[14]

Dari 18 parwå dalam Måhåbharåtå[15], Bimå paling tidak disorot dalam empat parwå: Wiråtåparwå[16], Adiparwå[17], Udyogåparwå[18], dan Prasthånikåparwå[19]. Kisah Bimå membekuk Patih Kicåkå yang merupakan bagian dari Wiråtåparwå ini, yang saat itu telah menjadi lakon wayang Bhimmaya Kumara[20], tercatat dalam Prasasti Wukajana yang berangka tahun 908 M dalam kalimat “… si galigi mawayang buat hyang macarita bimma ya kumara,” [21] yang berarti “Si Galigi mempergelarkan wayang buat Hyang dengan cerita Bhimmaya Kumara.”[22]

Atas perintah Raja Darmåwångså (k. 991–1016 M), keempat parwå itu disadur. Dalam Wiråtåparwå, Adiparwå, dan Udyogåparwå, Bimå digambarkan sebagai pahlawan perang dan pelindung rakyat, sedangkan dalam Prasthånikåparwå, ia dilukiskan sebagai tokoh yang mencari tahu soal kematian. Masih dari zaman itu, di pemandian Jålåtundå, ada relief Bimå sedang berperang dalam episode Swayamvara Draupadi dari Adiparwå.[23]

Sebelumnya, pada tahun 854 Çaka (932 M), Mpu Widhåyåkå[24] dari Mamenang menulis kitab Déwåruci[25] yang berisi kisah Haryå Werkudårå –nama Bimå dalam pewayangan Jåwå– berguru kepada Dang Hyang Durnå.[26]

Seraya menyamakan Mpu Sindok atau Maharaja Isyanawikrama dengan Prabu Jåyåbåyå, tokoh Kejawèn Drs. Warsito S. menulis bahwa di dalam Serat Déwåruci dari zaman Mamenang ini, “dikisahkan Bimå (Sénå), setelah melampaui empat taraf samadhi, manunggal dengan Déwåruci di alam Trilokå (Jånålokå, Gurulokå, dan Indrålokå).”[27]

Pada tahun 1157 M, dibuat Kakawin Bharåtåyuddhå[28], yang di antaranya memuji Raja Jåyåbåyå (k. 1135–1157 M) dari Mamenang, Ked(h)iri. Di dalamnya, citra Bimå tetap menonjol sebagai pahlawan perang. Ini didukung relief pada candi Jago yang dibuat pada abad ke-13[29] dan diambil dari Parthayajna[30]. Bimå dan keempat saudaranya digambarkan memuja Bhairåwå[31]. Pupuh XXIII.7.8. Kakawin Bharåtåyuddhå menyebutkan, “ndah akom rikang rudhira dhira ri turuna bhatara Bherawa. paritushta budhinira Pandhutanaya sahajan pangastawa…”[32] {Mereka itu (Pandhåwå) berjongkok dalam darah untuk menunggu turunnya Déwå Bhairåwå dengan hati yang teguh. Sangat puas hatinya, karena orang Pandhåwå, anak Pandhu, dengan sengaja mengadakan pemujaan kepadanya.}[33]

Pada zaman Singåsari, pemujaan ini digambarkan dalam tiga relief, sedangkan pada zaman Måjåpahit, dibuktikan dengan tiga prasasti: Bendosari, Sekar, dan Sukamrta, yang menyebutkan beberapa pejabat mengikuti aliran ini.[34] Pada abad ke-20, ada lakon wayang Bimå Biråwå.

Pada abad ke-15, kisah Déwåruci ditulis dalam bentuk tembang gedhé dengan menggunakan bahasa Jåwå tengahan.[35] Isinya tidak terlalu panjang, diawali dengan kepergian Bimå ke laut dan diakhiri dengan wejangan Déwåruci tentang usaha mencapai kesempurnaan hidup.

(1) Mengejawantah pada Era Peralihan

PADA ZAMAN Måjåpahit akhir, Mpu Çiwåmurti –yang meski menyebut diri “empu dusun”, sebenarnya berasal dari lingkungan keraton Måjåpahit dan hidup pada awal abad ke-16 M[36]– membuat Nåwåruci, yang disebut juga Sang Hyang Tattwåjnånå, yang dapat diartikan sebagai kitab tentang hakikat hidup[37], dengan bahasa Jåwå tengahan. Bimå digambarkan sebagai peruwat yang mencari air yang menyucikan. Ramuan di dalamnya berasal dari Adiparwå (pencarian amertå, ruwat), Wånåparwå (pengalaman Markandéyå dalam perut Wiçnu), Prasthånikåparwå, Arjunåwiwåhå[38] (bidadari penggoda), Upanisad (pertemuan manusia dengan jiwa individu), serta cerita Gilgamesh semacam Baron Sakender (tentang pencarian air yang menyucikan).[39]

Berikut ini kisah Markandéyå dalam Måhåbharåtå: Ia mengarungi samudra, menemukan pohon bercabang rindang. Di situ, ada anak kecil. Untuk melihat isi alam semesta, anak itu menyuruh Markandéyå masuk tubuhnya. Anak itu tidak lain dari Nåråyånå, penjelmaan Déwå Wiçnu.[40]

Beredarnya Nåwåruci di Jåwå bersamaan dengan masa awal perkembangan Islam, saat mistik Islam mulai dikenal masyarakat dan memengaruhi lakon wayang yang sangat digemari orang Jåwå.[41] Nåwåruci terdiri atas lima episode:

* Bimå itu murid pendeta Durnå yang minta Bimå mencarikannya air hidup. Menurut gurunya, air itu ada di Sendhang (Telaga) Dorånggå. Ternyata, di situ ada dua naga raksasa. Bertempur sengit, Bimå menang. Naga itu bentuk hukuman dari bidadari Suråsembådå dan Harsånadi.
* Menurut dua bidadari tersebut, air itu ada di wilayah Andådåwå. Bimå bertemu raksasa Indråbahu. Keduanya berkelahi. Indråbahu kalah, kembali menjadi Déwå Indrå, yang menyatakan air itu ada di Lawånå Udadhi, yang secara harfiah bermakna “laut asin”.
* Bimå minta izin dulu kepada ibu, kakak, dan ketiga adiknya. Saat menyelam, Bimå bertemu Nåwåruci, yang membawanya ke pulau dan memberinya wejangan berbagai ilmu. Bimå berganti nama menjadi Begawan Awiråtå.
* Dilindungi Nåwåruci dan dikawal naga Råjå Panullah, Bimå mengambil air hidup di Çiwå Murti. Air hidup pun dipersembahkan kepada Durnå, yang malahan menganggapnya palsu. Nåwåruci marah dan menceburkan Durnå ke samudra.
* Dengan berganti nama menjadi Angkusprånå, Bimå bertapa dan lulus dari segala godaan Bathårå Guru. Setelah itu, Bimå menjadi lebih perkasa dan berwibawa sejati.[42]

Pada abad ke-13 hingga ke-16 (Måjåpahit akhir), ada banyak arca dan relief Bimå bercawat motif polèng[43]. Dari 22 arca berangka tahun, 12 di antaranya Bimå dengan phallus terbuka, sedangkan yang tak berangka tahun 19 arca. Dari abad ke-10 hingga ke-16, ada 10 relief Bimå, enam di antaranya dengan phallus terbuka. Ini berarti pemujaan lingga. Ini diperkuat oleh Prasasti Nglawang pada arca Bimå yang mengandung kata lingga serta Prasasti Samirono dan Palemaran yang bergambar lingga, yang berkaitan dengan kultus kesuburan.[44]

Di candi Tégåwangi[45], yang dibuat pada abad ke-14, ada relief Bimå dijemput untuk melawan raksasa Kålåntåkå dan Kålånjåyå, yang diruwatnya dan kembali menjadi bidadara. Cerita ini ada pada kitab ruwat Sudåmålå.[46]

Di candi Sukuh, yang dibuat pada tahun 1445 M, terdapat relief Bimå berdialog dengan Bathårå Guru, yang diduga merupakan episode Bimåståwå atau Bimåswargå, saat Bimå menuntut agar Pandhu dinaikkan ke surga setelah meruwatnya dengan memasukkannya ke dalam neraka. Juga ada Bimå meruwat raksasa Kålåntåkå.[47]

Bimå bercawat polèng juga ada dalam cerita Bimå Bungkus, sehingga lakon ini diperkirakan sezaman dengan relief candi Sukuh, karena ikut tergambar di sana.[48] Pada tahun 1936, Tjan Tju An di Suråkartå menggubahnya menjadi Serat Bimå Bungkus.[49]

Pada zaman Demak, Sunan Kalijågå menciptakan dua adikarya ruhaniyah, Serat Déwåruci dan Suluk Linglung. Isinya tak jauh berbeda. Yang pertama ditulis dalam usia muda, yang kedua dalam usia lanjut. Tidak mustahil Radèn Mas Sahid menulis Serat Déwåruci setelah membaca Déwåruci karya Mpu Widhåyåkå, Manthiq Ath-Thair (percakapan burung) karya penyair sufi Farid al-Din ‘Aththår[50] (w. 1229), serta menerima pengaruh Syamsi Tabriz[51] (h. 1147–1247) dan muridnya, Jalal al-Din Rumi[52] (h. 1207–1273).[53]

Menurut Serat Déwåruci Sunan Kalijågå, Bimå mencari air suci perwitå sari kayugung susuhing angin (kayu besar sarang nafsu) yang harus dipersembahkan kepada Durnå alih-alih dari wejangan ngèlmu jatining jejering Pangéran (ilmu sejati tentang dzat Tuhan). Bimå digambarkan sebagai salik, ahli suluk atau tarekat, yang sedang dalam perjalanan mencapai makrifat, yang menghadapi godaan batin yang berasal dari dalam diri sendiri.[54] Kisah versi ini menarik, khususnya wejangan Sang Hyang Wenang kepada Haryå Werkudårå.[55]

Pada zaman Suråkartå awal, pujangga keraton Yåsådipurå I menyadur Kakawin Bharåtåyuddhå menjadi Serat Bråtåjudå[56]. Karena latar belakang masyarakat Jåwå yang sudah Islam, ia menghilangkan pemujaan Bhairåwå, tetapi tidak tentang tawur (qurban, persembahan) dan tumbal. Ia juga menggubah Serat Déwårutji Djarwå Sekar Måtjåpat[57] yang berinduk pada Serat Déwåruci.[58]

Bila dalam Nåwåruci, para dewa menyembah Bimå yang di atasnya ada Sang Hyang Acintyå[59], dalam Serat Déwåruci, dikatakan panenggak Pandhåwå itu memakai cawat polèng, yang masing-masing warnanya melambangkan nafsu manusia dan pengendaliannya merupakan usaha menuju pamoring kawulå-Gusti (persatuan manusia dengan Tuhannya), istilah yang sering digunakan dalam suluk, karya sastra Islam Kejawèn.[60]

Perkembangan ini terjadi, karena masuknya Islam yang sufistik ke Indonesia, penerapan budaya pesisir oleh keraton Mataram, dan kemiripan tradisi mistik Hindu-Buddha dengan sufi, sehingga mempermudah kalangan istana yang sudah menganut Islam untuk menyerap dan mengolahnya.[61] Yang unik, meski lakon wayang yang berkaitan dengan Bimå berkembang pesat pada masa Suråkartå awal, Suråkartå, dan Yogyåkartå pasca-Giyanti, tidak ada yang menciptakan boneka Bimå dalam bentuk pendeta.[62]

Serat Déwåruci digemari masyarakat, sehingga disadur menjadi beragam karya sastra: Bimå Suci dan Bagawan Sénårodrå, bahkan menjadi ilham: Gunåcårå Agåmå atau Gunådåyå Agåmå, Bimå Pakså, Serat Bimå Bungkus, wejangan Sèh Magribi kepada Sèh Malåyå dalam Babad Tanah Jawi, wejangan Nabi Kilir kepada Sèh Malåyå dalam Walisånå dan Suluk Sèh Malåyå, wejangan Sang Siput kepada Sang Kancil dalam Kancil Amongpråjå dan Kancil Kridhåmartånå, wejangan Resi Wiyåså kepada anak lumpuh Ilyå dalam Puståkåråjå Måhåpåtrå dan kitab Ciptågugah, serta pembicaraan antara burung puyuh, perkutut, dan pelatuk bawang sebagai episode dalam Serat Déwåruci yang dibuat pada tahun 1827 Jåwå (1897 M).[63]

Malahan, pembajakan naskah rupanya sudah sejak dahulu, dilakukan oleh mereka yang tidak bertanggung jawab, di antaranya Ngabèhi Kråmåpawirå menerbitkan Déwåruci dalam tembang måcåpat pada tahun 1870, 1873, dan 1880, serta Mas Ngabèhi Mangunwijåyå menerbitkannya tanpa mencantumkan nama pengarangnya pada tahun 1922.[64]

(2) Dari Warna ke Beragam Konsep

PENERJEMAHAN WARNA yang mula-mula dilihat Bimå dalam perut Nåwåruci, menurut Dr. Woro Aryandini Sumaryoto, berkembang menjadi berbagai macam konsep:

1. Konsep sedulur:

a. Sedulur Papat: Waktu akan keluar dari bungkus dalam Serat Bimå Bungkus, Bimå diberi teman oleh Dèwi Umå berupa empat warna yang dilihat dalam Nåwåruci yang dalam bentuk benda merupakan empat benda yang ikut keluar saat bayi dilahirkan: kakang kawah (air ketuban), adhi ari-ari (plasenta), darah, dan tali pusar.[65]

b. Sedulur Tunggal Bayu: Sesuai dengan warna yang dilihatnya dalam perut Nåwåruci, Bimå yang bewarna hitam juga punya empat saudara sesama anak Déwå Bayu: putih Kapi Anoman, merah Wil Gajahwrekå, hijau gajah Lakubåndå, dan kuning Gunung Maénåkå.[66]

2. Konsep hubungan manusia dengan Tuhan: Menurut Serat Déwåruci dan Bimå Suci, hitam, merah, serta kuning itu penghalang dan hanya putihlah yang dapat mencapai pamoring kawulå-Gusti.[67]

3. Konsep tentang nafsu manusia: Menurut Serat Déwåruci, hitam melambangkan kemarahan, merah itu angkara murka, kuning itu penghalang, dan putih itu keberanian. Menurut Bimå Suci Wirid[68], hitam menyimbolkan perlawanan, merah itu kemarahan, kuning itu kenikmatan, dan putih itu keutamaan. Menurut Serat Hidayat[69], hitam menandakan nafsu lauwamah seperti nafsu hewani, merah itu nafsu amarah seperti sifat raksasa, kuning itu nafsu sufiyah seperti sifat burung, dan putih melambangkan nafsu muthmainah seperti sifat air.

4. Konsep tentang tingkat tarekat Islam: Kitab Bagawan Sénårodrå menghubungkan empat warna itu dengan saréngat, tarékat, hakékat, dan makrifat.[70]

Bandingkan dengan versi Serat Dewåruci Sunan Kalijågåberikut: [71]

1. nafsu lawwamah ditokohkan menjadi Begawan Maénåkå yang melambangkan Bayu Langgeng berwatak hitam, warna empedu yang dianggap sebagai simbol menggelapkan batin dan pikir,

2. nafsu sufiyah dipersonkan menjadi Gajah Satubåndå atau Bayu Kanitrå berwatak kuning sebagai lambang tendensi salik (ahli tarekat) menjadi lemah dan mudah lupa,

3. nafsu amarah dimaujudkan dalam raksasa Jåyåwrekså atau Bayu Anras berwatak merah, tanda kecenderungan merusak, membakar hati dan pikir,

4. nafsu muthmainnah diwujudkan sebagai Resi Hanoman atau Bayu Kinårå berwatak putih, bersifat membimbing, menyucikan, dan menuntun,

5. nafsu mulhimah ialah Bimå sendiri yang disebut Bayu Mangkurat, jagat kecil yang berisi empat unsur nafsu.

Empat sifat pertama juga digambarkan dalam empat kuda yang menarik kereta perang Arjunå dalam Bharåtåyudå yang disaisi oleh Kresnå, padahal menurut Bhagawad Gitå versi asli, kuda itu hanya tiga yang melambangkan sifat: sattwa (kebaikan), rajas (gerak atau nafsu), dan tamas (kegelapan).[72] Keempat kuda merupakan penggambaran watak manusia:

* lauwamah terjadi dari anasir tanah yang bertempat di daging manusia, berwatak malas, tamak, jahat, tetapi bila ditundukkan, menjadi dasar kekuatan,
* sufiyah dari air yang me-wadag (fisik) di sumsum tulang, berwatak berupa keinginan, hasrat, asmara, dan keasyikan,
* amarah dari api dan berada dalam darah, berwatak keras hati, kasar, pemarah, mata gelap, bila dapat dikuasai, merupakan daya dorong untuk mencapai tujuan,
* muthmainnah dari suasana yang bertempat di pernafasan, berwatak tenang, suci, bakti, belas kasih, dan kasih sayang.

Sifat lauwamah dan amarah sama dengan tamas, sufiah itu rajas, sedangkan muthmainah itu sattwa. Keempat sifat itu saling berkaitan, sokong-menyokong, bila terkuasai, akan mengarahkan ke keberhasilan dalam mengarungi kehidupan. Lauwamah itu nafsu angkara murka, amarah itu nafsu lekas marah, sufiah itu nafsu birahi, muthmainah itu kemurnian atau kejujuran, sedangkan mulhimah merupakan pusat yang memberikan arah.[73]

Wow, lihatlah betapa sinkretik sifat ngèlmu yang satu ini. Dan bila sudah digabungkan dengan sifat tanah, air, api, dan udara, itu berarti mistikisme atau filsafat Cinå juga sudah masuk ke dalamnya. {Tentang ini, insya-Ållåh, saya akan membahasnya tersendiri dalam rangkaian tulisan tentang Pat-kwa atau Pakua Cinå (The Chinese Pakua)}.

Padahal, kalau kita merunut sejarah perjalanan filsafat atau tasawuf serta tarekat Islam, kita akan mendapati bahwa kelima nafsu itu merupakan bagian dari apa yang disebut ajaran tentang Martabat Tujuh. Dalam tarekat Khalwatiyah, misalnya, Syaikh ‘Abd al-Samad al-Palimbani (1112–…. H/1700–1824 M) telah diajar oleh gurunya, Syaikh Muhammad al-Saman, tujuh macam dzikir untuk masing-masing tingkatan nafsu:

1. Al-Nafs al-Ammaråh: la ilaha illål-Låh.
2. Al-Nafs al-Lawwamah: Ållåh, Ållåh.
3. Al-Nafs al-Mulhamah: Hu, Hu.
4. Al-Nafs al-Muthma’innah: Haqq, Haqq.
5. Al-Nafs al-Radliyah: Hay, Hay.
6. Al-Nafs al-Mardliyyah: Qayyum, Qayyum.
7. Al-Nafs al-Kamilah: Qåhhar, Qåhhar.[74]

Dari mana asal-usul Martabat Tujuh ini juga memerlukan penelitian dan penjejakan yang panjang untuk mengetahuinya. Dr. Abdul Hadi W.M., misalnya, membantah bahwa Martabat Tujuh dianjurkan baik oleh Syèkh Hamzah Fansuri maupun oleh wali Tanah Jåwå seperti Sunan Bonang dan Sunan Kalijågå.[75]

Saat menyatakan ajaran Martabat Tujuh baru berkembang pada awal abad ke-17, Abdul Hadi menyebut murid Fansuri, Syèkh Syams al-Din Pasai, sebagai penganjurnya yang pertama. Namun, ia menulis pula, “Memang ajaran Martabat Tujuh termasuk ajaran Wujudiyah, namun telah menempuh perkembangan agak lain dan ke dalamnya telah masuk pengaruh India, seperti praktik yoga (tepatnya yoga pranayama atau pengaturan nafas) di dalam amalan dzikirnya, … hal yang dikritik oleh Syèkh Hamzah Fansuri,” tulisnya pula.[76]

“Maklum, pengasas pertama ajaran Martabat Tujuh ialah Muhammad Fadlullåh al-Burhanpuri (wafat 1620), yang berasal dari India dan ketika ajaran ini diasaskan, berbagai gerakan sinkretis keagamaan dan mistik telah berkembang di India, khususnya pada zaman Sultan Akbar dan Dara Sukoh,” demikian Abdul Hadi.

Ketika membicarakan pandangan Zoroaster tentang jiwa yang sangat sederhana, filsuf modern Dr. Sir. Muhammad Iqbal menulis, dalam kancah perjuangan di bumi melawan kejahatan, jiwa dianugerahi oleh ruh Terang lima fakultas:

1. Kesadaran.[77]
2. Tenaga Vital.
3. Jiwa –Rasa Hati.
4. Ruh –Akal Sehat.
5. Farawasyi –ruh pelindung yang menjaga manusia dalam perjalanannya menuju Tuhan.[78]

Iqbal menambahkan, sesudah mati, fakultas 3, 4, dan 5 bergabung dan membentuk satu keseluruhan yang tak dapat dipecah-pecah. Jiwa yang saleh, yang meninggalkan rumahnya, yaitu daging, dinaikkan ke wilayah yang lebih tinggi dan harus melewati bidang eksistensi:

1. Tempat pikiran yang baik,
2. Tempat perkataan yang baik,
3. Tempat pekerjaan yang baik, dan
4. Tempat Mulia Abadi, yang di dalamnya jiwa individu bersatu dengan prinsip Terang tanpa kehilangan personalitasnya.[79]

Menurut Iqbal, kosmologi Sufi punya doktrin yang serupa mengenai berbagai tahap eksistensi yang harus dilalui jiwa dalam perjalanannya menuju langit. Mereka menyebutnya Lima Padang Perjalanan; tetapi definisinya tentang watak masing-masing padang sedikit berbeda:

1. Dunia Jasmani (Nasut),
2. Dunia Intelijensi Murni (Malakut),
3. Dunia Kekuatan (Jabarut),
4. Dunia Negasi (Lahut), dan
5. Dunia Ketenangan Absolut (Hahut).[80]

“Barang kali kaum Sufi meminjam ide ini dari kaum Yogi India yang mengenal tujuh padang berikut ini,” tulis Dr. Sir Muhammad Iqbal pula:

1. Padang Tubuh Fisik,
2. Padang Eter Ganda,
3. Padang Vitalitas,
4. Padang Alam Emosional,
5. Padang Pikiran,
6. Padang Jiwa Ruh, yaitu Akal Pikiran, dan
7. Padang Ruh Sejati.[81]

Sampai di sini, saya kian memahami teori “karwåpeté-lesmbådhongé” yang diajarkan ayah saya, Sutjiptå Masjhoedi Mangoenhadikoesoemå (h. 1921–1993). Dua kata yang merupakan akronim dari cikar dåwå tipeté (harfiah: jejak pedati itu panjang) dan tales åmbå godhongé (harfiah: daun talas itu lebar) ini bermakna bahwa ajaran yang diturunkan secara berantai dari negeri yang satu ke negeri yang lain oleh pengajar yang satu ke pelajar yang kemudian menjadi pengajar yang lain, selain berefek domino, pasti akan tertambahi muatan lokal dan pendapat pribadi.

Dengan kata lain, Anda bisa bayangkan apa yang terjadi pada ajaran Islam, yang untuk sampai ke Tanah Jåwå harus melalui Persia, Rum-Asia atau Turki, India, Cempå –yang nota béné bekas jajahan Cinå, lalu masuk Pasai atau Sambas, dan barulah sampai ke Demak, Pajang atawa Suråkartå, lalu Mataram alias Yogyåkartå melalui Gresik, Tuban, atau Rembang. Bandingkan dengan ajaran Hindu yang langsung dibawa sendiri oleh orang Pallawa, Ajiçåkå, ke Tanah Jåwå, atau Buddha yang dibawa langsung ke Çriwijaya alias Palembang.

Yang pasti, Bimå begitu populer sepanjang zaman, sehingga begitu banyak pemikir menggunakannya sebagai wahana (wadhah) untuk mengemukakan gagasannya (isi), terutama yang berkaitan dengan tema pencarian jati diri… sebagai bekal pulang ke haribaan Tuhannya, yang dalam ngèlmu Kejawèn lebih akrab dengan istilah sangkan-paraning dumadi.

Sanggar Jangka Langit, Bekasi Jaya, Sabtu 8 Januari 2005.10.15 WIB.

(Ki Slamet No One)
[1] Istilah “boneka” wayang (Inggris: puppet) tak hanya menunjuk pada wayang golèk, melainkan juga wayang kulit, dan wayang krucil yang terbuat dari kayu pipih –Ki SNO.

[2] Woro Aryandini (W.A.) Sumaryoto, Citra Bimå dalam Karya Sastrå Jåwå: Suatu Tinjauan Sejarah Kebudayaan, ringkasan disertasi, Program PascaSarjana Universitas Indonesia, Depok, Jåwå Barat, Sabtu 28 Maret 1998, halaman 1. Dia menggunakan, dari 577 sumber data tertulis yang ada, satu prasasti dan 21 cerita/lakon wayang, serta 41 arca, 10 relief, empat boneka wayang, dan tiga gambar wayang sebagai sumber data visual. Sandaran yang digunakannya ialah teori tentang simbol, baik sebagai gejala, perwujudan eksternal konsep yang adalah perekaman pengalaman menjadi pengetahuan, maupun sebagai persetujuan bersama. Dalam hal ini, dia mengutip:

* L.A. White, The Symbol: The Origin and Basis of Human Behavior, 1969, dalam Paul Bohannan dan Mark Glazer (ed.), High Points in Anthropology, Alfred A Knopf, 1973, halaman 334–337,
* E.K.M. Masinambow, Semiotik sebagai Pemahaman Kebudayaan, Lembaga Penelitian Universitas Indonesia, 1990, halaman 1–2, dan
* V. Turner, The Forest of Symbols, Cornell Paperbacks, Cornell University Press, Ithaca dan London, 1982, halaman 19.

[3] W.A. Sumaryoto, Citra Bimå dalam Karya Sastrå Jåwå: Suatu Tinjauan Sejarah Kebudayaan, press release, Program PascaSarjana Universitas Indonesia, Depok, Jåwå Barat, Sabtu 28 Maret 1998, halaman 2.

[4] Johan Hendrik Caspar (J.H.C.) Kern dan W.H. Rassers, Çiwå dan Buddhå: Dua karangan tentang Çiwaisme dan Buddhisme di Indonesia, Djambatan, Jakarta, 1982, yang merupakan paduan dari karya J.H.C. Kern (h. 6 April 1833–4 Juli 1917), Over de vermenging van Çivaisme en Buddhisme op Java, naar aanleiding van het Oudjavaansch gedicht Sutasoma (Tentang Percampuran Çivaisme dan Buddhisme di Jåwå sehubungan dengan Syair Jåwå kunå Sutåsomå) dan W.H. Rassers, Siwa en Boeddha in den Indischen Archipel. Lihat Sujamto, Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa, Dahara Prize, Semarang, cetakan ketiga, 1997, halaman 14–15.

[5] Di antara karyanya Cultuurgeschiedenis van Indonesie II, Het Hinduisme in de Archipel, 3e, druk, J.B. Walters, Jakarta, Groningen, 1952.

[6] M. Prijohoetomo, Javaansch Leesboek Vier Verhalen Uit de Oudere Javaansche Letterkunde, Amsterdam, 1937. Mungkin lebih tepat Prijohoetomo, Nåwåruci, disertasi, Groningen, 1934.

[7] R.M.Ng. Poerbåtjaråkå dan Tardjan Hadidjåjå, Kepustakaan Djåwå, Djambatan, Djakarta, 1952 (tepatnya: 1957). Yang tahun 1952 itu Kapustakan Djawi: Dipun-terangaken Dening Pro. Dr. R.M.Ng. Poerbåtjaråkå, Dhambatan Djakarta, cetakan pertama. Cetakan keduanya 1953, ketiganya 1957, dan keempatnya 1964.

[8] Disertasinya, Kedudukan Bhatari Durga di Jawa pada Abad X-XV Masehi, dipertahankan di Universitas Indonesia (UI), Jakarta, pada hari Sabtu 7 Februari 1987.

[9] Prof. Dr. Edi Sedyawati Hadimulyå dalam pidato singkat sebagai promotor Woro. Lihat catatan kaki 1.

[10] Ibid.

[11] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 2.

[12] Prof. Dr. Hasanu Simon, Misteri Syekh Siti Jenar: Peran Wali Songo dalam Mengislamkan Tanah Jawa, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, cetakan pertama, September 2004, halaman 12–20.

[13] Begawan Pålåsårå, Serat Jitapsårå, nukilan dari Puståkå Daryå. Lihat Otto Sukatno Cr. (penerjemah), Paramayoga Ronggowarsito: Mitos Asal-Usul Manusia Jawa, Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, cetakan pertama, Oktober 2001, halaman 1.

[14] Ida Padanda Made Kamenuh, Kerangka Agama Hindu, Parisada Hindu Dharma Pusat, Singaraja, 17 Juli 1964, halaman 9–10.

[15] Kitab karya Wiyåså Kresnådipåyånå ini diterjemahkan ke bahasa Kawi pada masa pemerintahan Dharmåwångså Teguh (k. 991–1016 M). Ada pendapat kitab yang terdiri atas 100.000 seloka ini merupakan kumpulan cerita kehidupan sejak zaman Brahmånå dari 400 SM hingga 400 M. S. Haryanto, Pratiwimbå Adhiluhung: Sejarah dan Perkembangan Wayang, Penerbit Djambatan, Jakarta, 1988, halaman 230, dengan mengutip Drs. R. Sukmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia, Yayasan Kanisius, Yogyakarta, 1973.

[16] Bagian keempat Måhåbharåtå ini digubah menjadi prosa bahasa Jåwå kuno pada tahun 996 M pada masa Dharmåwångså Teguh. Kitab ini dilatinkan oleh Dr. Juynboll dan disertai keterangan dalam bahasa Belanda oleh Dr. A.A. Fokker. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 194 dan 232, dengan mengutip Prof. Dr. R.M.Ng Purbåtjaråkå, Kapustakan Jawi, Djambatan, Jakarta, 1952.

[17] Bagian pertama Måhåbharåtå ini digubah menjadi prosa bahasa Jåwå kuno pada masa Dharmåwångså Teguh (k. 991–1016 M). Kitab ini dilatinkan oleh Prof. Dr. Hazeu serta dikupas oleh Prof. Dr. H. Kern dan khusus cerita Garudå (Burung Dewata) diterjemahkan Dr. Juynboll. Dalam pedalangan Jåwå, dari parwå ini, dibuat lakon Dèwi Lårå Amis, Balé Si Gålå-Gålå, Matinya Arimbå, dan Burung Dewata. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 194 dan 231.

[18] Dalam pedalangan Jåwå, kisah ini dijuduli Kresnå Dutå dan Kresnå Gugah. Banyak kata rusak dalam naskah prosa Kawinya, sehingga hanya sebagian yang dilatinkan oleh Dr. Juynboll. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 232.

[19] Prosa Kawi bagian ke-17 Måhåbharåtå ini juga banyak rusak. Hanya sedikit yang dilatinkan dan diterjemahkan Dr. Juynboll ke bahasa Belanda. Kisahnya penobatan Parikesit menjadi raja Astinå dan perginya Pandhåwå untuk bertapa di Himalaya hingga moksa. Bethårå Indrå mempersilakan Yudhistirå masuk surga, tapi ia minta anjingnya ikut. Anjing ini berubah menjadi Bethårå Dharmå. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 192.

[20] Dalam pedalangan Jåwå, lakon ini dijuduli Jagal Abilåwå, nama Bimå yang menyamar sebagai juru masak dan tukang jagal dalam pembuangan 12 tahun Pandhåwå setelah Yudhistirå, kakak sulungnya, kalah saat berjudi dengan Kuråwå. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 194.

[21] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 10, dengan mengutip F.H. van Naerssen, Twee Koperen oorkonden van Balitung in het Koloniaal Instituut te Amsterdam, dalam BKI, vol. 95, 1937, halaman 445–446.

[22] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 10, dengan mengutip Holt, 1967, halaman 282.

[23] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 4.

[24] Mungkin yang dimaksud Sang Widyatmåkå, yang tentangnya ahli sejarah Jåwå berselisih pendapat. Poerbåtjaråkå berpendapat itu hanya kata-kata biasa, bukan nama orang.

[25] Kisah ini digubah menjadi Dèwåruci Kakawin dalam tembang bahasa Jåwå tengahan pada tahun 1450. Kisahnya: Bimå terjun ke laut, berperang melawan naga Nabunåwå, bertemu Déwåruci, berbantah, dan masuk ke dalam tubuhnya. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 200–201.

[26] Hasanu Simon, op.cit., September 2004, halaman 338, dengan mengutip R.Ng. Rånggåwarsitå, Serat Puståkåråjå Purwå, Jilid 2, Yayasan Mangadeg-Yayasan Centhini, Surakarta-Yogyakarta, 1993, halaman 16.

[27] Drs. Warsito S., Perbedaan Pandangan antara Kebatinan dan Islam, dalam Drs. Warsito S., Prof. Dr. H. M. Rasjidi, dan Drs. H. Hasbullah Bakry, S.H., Di Sekitar Kebatinan, Penerbit Bulan Bintang, Jakarta, cetakan pertama, 1973, halaman 124, dengan mengutip Drs. Warsito S., Kepribadian Ksatria Sang Bhima, dalam Majalah Mawas Diri, edisi Mei dan Juli 1972.

[28] Kisah ini ditulis sebagai sindiran atas perang saudara Ked(h)iri (Panjalu) mengalahkan Jenggålå (Dåhå), S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 197, dengan mengutip R.M. Sayid, Ringkasan Sejarah Wayang, Pradnya Paramita, Jakarta, 1981. Oleh Mpu Sedah dan Mpu Panuluh, naskah ini ditulis pada sångå kudå cuddhå çandråmå atau tahun 1079 Çåkå (1157 M). Pada tahun 1903, kitab ini diterbitkan dalam huruf Jåwå oleh Dr. Gunning, sedangkan terjemahannya dalam bahasa Belanda diterbitkan pada tahun 1934 dalam majalah Jåwå No. 1 Tahun ke-XIV.

[29] Sebagai persemayaman untuk Raja Wisnuwardhånå yang meninggal di Mandårågiri pada tahun 1268. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 198.

[30] Parthåyadnyå Kakawin ditulis pada kira-kira 1350–1389. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 200.

[31] Bhairåwå itu salah satu bentuk Çiwå Måhådéwå, dewa tertinggi dalam agama Hindhu. Di India, aliran ini dikenal sebagai Kapalika atau Bheravapaksa. H. Santiko, op.cit., 1987, halaman 6.

[32] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 10, dengan mengutip Wirjosuparto, Kakawin Bharåtåyuddhå, Bhratara, Jakarta, 1968, halaman 121–122.

[33] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 10, dengan mengutip Wirjosuparto, op.cit., 1968, halaman 271–272.

[34] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 4.

[35] Hasanu Simon, op.cit., September 2004, halaman 338–339, dengan mengutip Purwadi, Penghayatan Keagamaan Orang Jawa, Media Presindo, Yogyakarta, 2002, halaman 15.

[36] Hasanu Simon, op.cit., September 2004, halaman 339.

[37] Ibid.

[38] Arjunå Wiwåhå atau Serat Mintårågå ditulis oleh Mpu Kanwå pada tahun 854 Çåkå (932 M) atas perintah Prabu Jåyåbåyå yang naik naik takhta pada tahun arum gandaning brahmånå atau 839 Çåkå (917 M). Raja itu sendiri telah menulis Puståkå Råjå Purwå, yang termasuk Serat Måhådarmå, riwayat hidupnya pada tahun 701-800 Ç (719–878 M). Pada bagian kesembilan, dinyatakan bahwa pada tahun 853 Ç (931 M), ia minta Mpu Kanwå menulis kisah perkawinan Arjunå dan Sumbådrå, kitab yang juga dinamai Serat Sapanti atau Serat Partå Kråmå. Hal ini tidak cocok dengan sejarah, Mpu Kanwå hidup pada zaman Airlånggå (k. 941–964 Ç/1019–1042 M). S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 188.

[39] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 4.

[40] Hasanu Simon, op.cit., September 2004, halaman 340, dengan mengutip Purwadi, op.cit., 2002, halaman 16–18.

[41] Hasanu Simon, op.cit., September 2004, halaman 339. Mungkin ada naskah Nåwåruci yang ditulis pada tahun 1613, yang barang kali ditulis dalam bahasa Sanskerta atau bahasa Jåwå tengahan. Lihat Soemarsaid Moertono, Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa Lampau: Studi Tentang Masa Mataram II Abad XVI Sampai XIX, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, cetakan pertama, November 1985, halaman 43, dengan mengutip J. Gonda, Sanskrit in Indonesia, Nagpur, 1952, halaman 203, 318. Buku Soemarsaid ini diterjemahkan dari judul asli State and Statecraft in Old Java: A Study of the Later Mataram Period, 16th to 19th Century, tesis, Cornell Modern Indonesian Project, 1968/1981.

[42] Episode ini dikutip dari S. Haryanto, Bayang-bayang Adhiluhung: Filsafat, Simbolis, dan Mistik dalam Wayang, Dahara Prize, Semarang, cetakan pertama, 1992, halaman 128-129, dengan mengutip ceramah berjudul Tokoh Bimå dalam Masyarakat dan Budaya Jåwå oleh Dra. Sumarti Suprayitno, dosen Fakultas Sastra (FS) Universitas Gajah Mada (UGM), di Lembaga Javanologi, Yayasan Panunggalan, Yogyakarta, awal Agustus 1986. Episode sebelumnya sama.

[43] Dalam seni rupa wayang kulit, polèng lebih tepat untuk motif kampuh atau jarik (kain panjang), yang dalam kasus Bimå dililitkan sebagai penutup aurat, jadi terkesan seperti cawat. Untuk mudahnya, motif polèng itu seperti papan catur dengan deretan warna sama secara diagonal, yang lengkap terdiri atas urutan hitam, kuning, merah, dan putih, sedangkan garis batasnya emas (prådå). Sagio dan Ir. Samsugi, Wayang Kulit Gagrag Yogyakarta: Morfologi Tatahan, Sunggingan, dan Teknik Pembuatannya, CV Haji Masagung, Jakarta, cetakan pertama, 1991.

[44] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 5.

[45] Candi ini terletak di Kedhiri, Jåwå Timur, dan dibuat kira-kira tahun 1371 pada masa Hayamwuruk (k. 1350-1389). Reliefnya mengisahkan Sudåmålå atau Såhådéwå meruwat Bethari Durgå. Menurut kisah ini, di atas Bethårå Guru, ada Sang Hyang Tunggal, Sang Hyang Wiséså, dan Sang Hyang Asih-prånå (pemberi hidup). Kitab ini diterbitkan dalam huruf Latin dan diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda oleh Dr. P. van Stein Callenfels pada tahun 1925. S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 200 dan 243.

[46] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 5.

[47] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 4-5.

[48] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 5.

[49] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 7.

[50] Farid al-Din ‘Aththår itu sufi dari Nayshabur, Persia, penulis Manthiq Al-Thair (Bahasa Burung), istilah Al-Qurän yang menggambarkan kemahiran Nabi Sulaiman a.s. berkomunikasi melalui kalimat spiritual dan lambang pujian Nabi Daud a.s. kepada Tuhan. Ini merupakan istilah kiasan tentang jalan spiritual yang dilewati burung Hudhud untuk bertemu majikannya. Titik pusat kiasan tersebut terdapat dalam Al-Qurän (38: 19) “dan Kami tundukkan burung yang sedang berkumpul, masing-masing sangat taat kepada Ållåh.” ‘Aththår juga menulis Tazkiråt al Awliya’ (Mengenang Para Wali), karya biografi dan anekdot sufi besar. Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, Desember 1996, yang diterjemahan oleh Ghufron A. Mas’adi dari judul asli The Concise Encyclopaedia of Islam, halaman 42.

[51] Syams al-Din al-Thåbrizi (h. 1147–1247) pribadi misterius yang sangat berpengaruh dalam bidang syair. Ia pujangga yang jenius. Ia dipandang sebagai salah satu kutub zamannya. Ia telah mendorong perkembangan spiritual Jalal al-Din al-Rumi, yang memujinya, “Mentari dari Thåbriz… adalah cahaya yang mutlak… Ia adalah matahari dan kumpulan cahaya kebenaran Tuhan.” Ia membawa Rumi menuju kenikmatan pengetahuan Tuhan secara langsung. Ia mengajak Rumi masuk kehidupan darwisy. Saat ia menghilang dari Konya, Rumi mengirimkan orang untuk mencarinya. Dua tahun kemudian, ia muncul, tinggal di rumah Rumi dan dibunuh orang yang cemburu karena ia begitu mengasihi Rumi. Glasse, op.cit., Desember 1996, halaman 188–189.

[52] Jalal al-Din al-Rumi (h. 1207–1273), sufi Islam terbesar ini telah mempertunjukkan unsur heterodoks yang menonjol dalam ajarannya. Ia memercayai metempsikosis, keyakinan bahwa ajaran ortodoks harus disingkirkan atau direduksi secara metaforis dan universalisme yang diajarkannya dapat dipertahankan. Ia keturunan Persia dari Balkh, namun sejak kecil ikut ayahnya, Baha’ al-Din Walad, ulama yang menentang pemerintah, pindah. Selama lama mengembara, Sultan Saljuk di Rum (Bizantium) minta keluarga itu tinggal di Iconium, yang kini Konya, bagian wilayah Turki.

Sewaktu di Damaskus pada tahun 1221 M, Jalal suka jalan-jalan di samping ayahnya bersama Ibnu ‘Aråbi, tokoh besar sufi yang mengajarkan doktrin kesufian, yang saat itu mengeluarkan pujian, “Segala puji bagi Ållåh, betapa samudera sedang mengikuti danau.” Di Konya, Rumi menjadi guru agama dan menjadi sufi pada usia 39 tahun. Ia berkawan dan menjadi murid Syams al-Din al-Thåbrizi, hingga ia bisa menulis Al-Mathnawi, enam jilid besar ajaran spiritual sufi, kisah kesufian, dan juga syair bermutu tinggi, yang merupakan kekayaan sastra Persia.

Rumi mendirikan tarekat Al-Mawlawi yang berpusat di Konya. Tarekat ini dikenal sebagai Lingkaran Darwisy lantaran ia menggunakan tarian dan musik sebagai pendukung metode spiritualnya. Pengaruhnya tak hanya di negeri berbahasa Persia, termasuk Afghanistan dan Asia Tengah, melainkan juga di Turki dan India. Glasse, op.cit., Desember 1996, halaman 188–189.

[53] Hasanu Simon, op.cit., September 2004, halaman 338, dengan mengutip Widji Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa: Telaah atas Metode Dakwah Walisongo, Penerbit Mizan, Bandung, 1995, halaman 147–148.

[54] Hasanu Simon, op.cit., September 2004, halaman 338.

[55] Ibid.

[56] Yåsådipurå I, Serat Bråtåjudå, dilatinkan dan diteliti oleh Drs. Daru Supraptå, Fakultas Sastra dan Kebudayaan Universitas Gajah Mada, Almanak Dèwi Sri, Yogyåkartå, 1971–1981.

[57] Yåsådipurå I, Serat Déwårutji Djarwå Sekar Måtjåpat, Kulåwargå Bråtåkesåwå, Yogyåkartå, 1959.

[58] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 6, dengan menambahkan komentar: “oleh siapa dan kapan serat ini disadur dari Nåwåruci tidak diketahui.”

[59] Hyang Acintyå itu Sang Maha Gaib atau Sang Hyang Tunggal atau Sang Pencipta Dunia. Menyatunya Hyang Acintyå ke dalam Bimå, yang lalu menjadi pendeta di Argåkelåså dalam cerita Bimå Suci disebut kalenggahan atau hulul, kondisi yang dalam kebatinan Jåwå disebut curigå manjing wrångkå. Sebaliknya, masuknya Bimå ke dalam Déwåruci disebut manunggal atau ittihad atau wrångkå manjing curigå. Ir. Sri Mulyono, Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang: Sebuah Tinjauan Filosofis, CV Haji Masagung, Jakarta, cetakan ketiga, 1989, halaman 94.

[60] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 6, dengan mengutip Simuh, Mistik Islam Kejawèn Radèn Ngabèhi Rånggåwarsitå: Suatu Studi terhadap Wirid Hidayat Jati, Penerbit Universitas Indonesia (UI Press), Jakarta, cetakan pertama, 1988, halaman 8.

[61] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 6.

[62] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 7.

[63] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 6.

[64] S. Haryanto, op.cit., 1988, halaman 243.

[65] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 7, dengan mengutip Tjan Tju An, Serat Bimå Bungkus, Suråkartå, 1936, halaman 44.

[66] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 7-8, dengan mengutip Siswåharsåyå, Serat Gunåcårå Agåmå, Yogyåkartå, 1936, halaman 84–85, 1951, halaman 18, serta K.G.P.A.A. Mangkunagårå VII, Serat Padhalangan Ringgit Purwå, Jilid IX, Balé Puståkå, Betawi Sèntrum, 1931, halaman 14.

[67] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 8, dengan mengutip Yåsådipurå, Serat Déwårutji Djarwå Sekar Måtjåpat, 1959, halaman 6, 10–12, dan Prijohoetomo, Nåwåruci, disertasi, J.B. Walters Uitgevers-Maatschappij, Groningen, 1934, halaman 170–172.

[68] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 8, dengan mengutip R. Tanåyå, Bimåsuci, P.N. Balai Pustaka, Jakarta, 1979, halaman 90.

[69] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 8, dengan mengutip R. Tanåyå, op.cit., 1979, halaman 91–92.

[70] W.A. Sumaryoto, op.cit., 1998 (r.d.), halaman 8, dengan mengutip Wreksådiningrat, Bagawan Senårodrå, Toko Buku Tan Koen Swie, Kedhiri, 1923, halaman 35.

[71] Hasanu Simon, op.cit., September 2004, halaman 338.

[72] S. Haryanto, op.cit., 1992, halaman 138. Arti ketiga kata diambil dari Dr. Sir Muhammad Iqbal, Metafisika Persia: Suatu Sumbangan untuk Sejarah Filsafat Islam, Penerbit Mizan, Bandung, cetakan kedua, Rabi’ al-Awwal 1413/September 1992, halaman 44, yang bersumberkan hipotesis kosmologi pemikir besar Hindhu kuno Kapila tentang pembuatan jagat raya dari percampuran ketiga gunå itu.

[73] S. Haryanto, op.cit., 1992, halaman 159, dengan mengutip ceramah Dr. A. Seno Sastroamijoyo pada Saraséhan Ringgit Purwå di Fakultas Sastra Universitas Indonesia, Jakarta, 1968.

[74] Dr. M. Chatib Quzwain, Mengenal Ållåh: -Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh ‘Abdus-Samad Al-Palimbani Ulama Palembang Abad Ke-18 Masehi, PT Bulan Bintang, Jakarta, cetakan pertama, 1985, halaman 121, dengan mengutip Syaikh ‘Abdus-Samad al-Falimbani, Sairus-Salikin Ila ‘Ibadati Rabil-’Alamin, Makkah-Thaif, 1780–1788, yang mengutip Syaikh Muhammad As-Saman, An-Nafahatul-Ilahiyyah, yang naskahnya tersimpan di Perpustakaan Nasional No. DCLII.

[75] Abdul Hadi W.M., Hamzah Fansuri: Risalah Tasawuf dan Puisi-puisinya, Penerbit Mizan, Bandung, cetakan pertama, Juli 1995, halaman 20.

[76] Abdul Hadi W.M., op.cit., 1995, halaman 20, dengan mengutip Haryati Subadio (pengalih aksara dan penerjemah), Jnånåsiddhantå, Penerbit Jambatan, Jakarta, 1983, halaman 97.

[77] M. Iqbal, op.cit., September 1992, halaman 41, dengan mengutip Geiger, Civilization of Eastern Iranians in Ancient Times, Jilid I, halaman 124.

[78] M. Iqbal, op.cit., September 1992, halaman 41, yang mengutip Dr. Haug, Esai, halaman 205, memperbandingkan ruh pelindung ini dengan ide Plato. Namun, mereka tidak dipahami sebagai model yang sesuai dengan model itu benda terbentuk. Lagi pula, ide Plato itu abadi, tanpa ruang dan tanpa waktu. Doktrin bahwa segala sesuatu yang diciptakan oleh ruh Cahaya dilindungi oleh ruh bawahan punya kemiripan lahiriah saja dengan pandangan bahwa setiap ruh dibentuk menurut suatu model sempurna yang sangat peka.

[79] M. Iqbal, op.cit., September 1992, halaman 41, dengan catatan: konsepsi Sufi tentang jiwa juga bersifat tripatite (tiga bagian). Menurut kaum Sufi, jiwa adalah kombinasi pikiran (nafs), hati (qålb), dan ruh. Hati, bagi mereka, material dan nonmaterial sekaligus, atau lebih tepatnya: berdiri di antara ruh dan pikiran serta berfungsi sebagai organ “pengetahuan yang lebih tinggi”. Dr. Schenkel memakai kata conscience untuk hati. Ini tampaknya mendekati ide Sufi tentang hati.

[80] M. Iqbal, op.cit., September 1992, halaman 41–42 catatan kaki 15, dengan mengutip Geiger, op.cit., Jilid I, halaman 104.

[81] M. Iqbal, op.cit., September 1992, halaman 42 catatan kaki 15, dengan mengutip Annie Besant, Reincarnation, halaman 30.

re-Post : http://mmosmarth.wordpress.com/2009/07/11/kenapa-bima-terpilih-untuk-bertemu-dewaruci/

Baca Selengkapnya ..