Gudang Materi

OSDI UMY Ikhwan 2010

oleh Achmad Zulfikar

Alhamdulillah setelah melewati MATAF Fakultas dan MATAF Jurusan , maka hari Jumat , 30 Juli 2010 , mahasiswa baru tahun ajaran 2010 / 2011 bagi laki - laki mengikuti Orientasi Studi Dasar Islam UMY yang diadakan oleh LPPI (Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam) UMY.

Peserta OSDI telah berkumpul sejak pukul. 06.30 WIB di area mesjid KH. Ahmad Dahlan , bagi peserta OSDI yang belum mengetahui kafilahnya maka diarahkan ke papan pengumuman untuk melihat nama - nama kafilah beserta pemandunya.

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY Part II ...

Baca Selengkapnya ..

Kontribusi Vygotsky dalam Pendidikan

Seperti pembahasan tentang Piaget, mengkaji peran Vigotsky dapat diuraikan melalui riwayat singkat, berbagai pandangannya tentang belajar, dan beberapa implikasi pandangannya dalam pendidikan saat ini.

1. Riwayat Singkat Vygotsky (1896-1934)

Lev Semyonovich Vygotsky lahir pada tahun 1896 di Tsarist Russia, di suatu kota Orscha, Belorussia dari keluarga kelas menengah Keturunan Yahudi. Dia tumbuh dan besar di Gomel, suatu kota sekitar 400 mil bagian barat Moscow. Sewaktu dia masih muda, dia tertarik pada studi-studi kesusastraan dan analisis sastra, dan menjadi seorang penyair dan Filosof.

Memasuki usia 18 tahun, dia menulis suatu ulasan tentang Shakespeare's Hamlet yang kemudian dimasukkan dalam satu dari berbagai tulisannya mengenai psikologi. Dia memasuki sekolah kedokteran di Universitas Moscow dan dalam waktu yang tidak lama kemudian dia pindah ke sekolah hukum sambil mengambil studi kesusastraan pada salah satu universitas swasta. Dia menjadi tertarik pada psikologi pada umur 28 tahun.

Vygotsky mengajar kesusatraan di suatu sekolah Propinsi sebelum memberi kuliah psikologi pada suatu sekolah keguruan. Dia dipercaya membawakan kuliah psikologi walaupun secara formal tidak pernah mengambil studi psikologi. Dari sinilah dia semakin tertarik dengan kajian psikologi sehingga menulis disertasi Ph.D. mengenai ”Psychology of Art” di Moscow Institute of Psychology pada tahun 1925.

Vygotsky bekerja kolaboratif bersama Alexander Luria and Alexei Leontiev dalam membuat dan menyusun proposal penelitian yang sekarang ini dikenal dengan pendekatan Vygotsky. Selama hidupnya Vygotsky mendapat tekanan yang begitu besar dari pemegang kekuasaan dan para penganut idelogi politik di Rusia untuk mengadaptasi dan mengembangkan teorinya.

Setelah dia meninggal pada usia yang masih dibilang sangat muda (38 tahun), pada tahun 1934 akibat menderita penyakit tuberculosis (TBC), barulah seluruh ide dan teorinya diterima oleh pemerintah dan tetap dianut dan dipelajari oleh mahasiswanya.

Kepeloporannya dalam meletakkan dasar tentang psikologi perkembangan telah banyak mempengaruhi sekolah pendidikan di Rusia yang kemudian teorinya berkembang dan dikenal luas di seluruh dunia hingga saat ini.

2. Pandangan Vygotsky tentang Perkembangan Kemampuan Manusia

Menanggapi pandangan Piaget yang mengatakan terdapat umur yang dijadikan patokan secara universal seperti umur 0-2 tahun adalah tahapan pengembangan sensory-motor stage, tahap perkembangan sensori motor, umur 2 sampai 5 tahun adalah tahapan preoperational stage, umur 7–11 tahun adalah tahap concrete operation, dan 12 ke atas adalah tahap penguasaan pikiran, Vigostsky mengatakan jangan hanya terikat pada apa yang dijadikan patokan oleh Piaget apa lagi Piaget mengambil penelitian di rumah anak yatim piatu yang sesungguhnya meneliti anak yang pertumbuhannya tidak wajar karena tidak memiliki sanak keluarga kecuali teman-teman mereka sendiri. Padahal sangat perlu adanya interaksi dengan yang lain.

Oleh karena itu, Vigostsky mengajukan teori yang dikenal dengan istilah Zone of Proximal Development (ZPD) yang merupakan dimensi sosio-kultural yang penting sebagai dimensi psikologis. ZPD adalah jarak antara tingkat perkembangan actual dengan tingkat perkembangan potensial.

Tingkat perkembangan yang dimaksud terdiri atas empat tahap;

Pertama, more dependence to others stage, yakni tahapan di mana kinerja anak mendapat banyak bantuan dari pihak lain seperti teman-teman sebayanya, orang tua, guru, masyarakat, ahli, dan lain-lain. Dari sinilah muncul model pembelajaran kooperatif atau kolaboratif dalam mengembangkan kognisi anak secara konstruktif.

Kedua, less dependence external assistence stage, di mana kinerja anak tidak lagi terlalu banyak mengharapkan bantuan dari pihak lain, tetapi lebih kepada self assistance, lebih banyak anak membantu dirinya sendiri.

Ketiga, Internalization and automatization stage, di mana kinerja anak sudah lebih terinternalisasi secara otomatis. Kasadaran akan pentingnya pengembangan diri dapat muncul dengan sendirinya tanpa paksaan dan arahan yang lebih besar dari pihak lain. Walaupun demikian, anak pada tahap ini belum mencapai kematangan yang sesungguhnya dan masih mencari identitas diri dalam upaya mencapai kapasitas diri yang matang.

Keempat, De-automatization stage, di mana kinerjan anak mampu mengeluarkan perasaan dari kalbu, jiwa, dan emosinya yang dilakukan secara berulang-ulang, bolak-balik, recursion. Pada tahap ini, keluarlah apa yang disebut dengan de automatisation sebagai puncak dari kinerja sesungguhnya.

Untuk mendeskripsikan bagaimana anak berkembang dari tahap kapasitasnya mulai berfungsi hingga masa perkembangan lanjutan, dapat digambarkan sebagai berikut.

Gambar 1 : Tahapan Perkembangan

Vygostsky adalah seorang ilmuan yang menekankan pada pentingnya memperhatikan konstruksi sosial. Menurut dia, seluruh perkembangan dan prilaku manusia selalu ada proses kesesuaian antara prilakunya dengan konstruksi sosial, process of approriation by behavior.

Appropriation berarti kesesuaian prilaku dengan konstruksi sosial yang terdapat dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu teorinya dikenal dengan istilah sosial constructivist. Sedangkan, Piaget membangun teorinya lebih pada perkembangan pribadi perorangan, yang oleh kebanyakan ahli memposisikannya pada teori personal constructivist.

Piaget sangat terkait dengan proses dasar-dasar biologis manusia. Sedangkan, Vygostsky mengatakan bahwa memang perkembangan kognitif sangat terkait dengan proses dasar-dasar biologis manusia yang banyak kemiripannya dengan binatang, tetapi masih ada psikologis tinggi seperti pada setiap anak lahir dengan membawa rentangan kemampuan, persepsi, dan perhatian dalam konteks sosial dan pendidikan akan tertransformasikan.

Artinya perubahan itu terjadi kalau anak tersebut dididik dalam konteks sosial melalui hukum sosial, bahasa, sarana, kebudayaan tertentu yang dapat menjadikan fungsi psikologis kognisi tinggi. Inilah ciri pandangan Vygostsky yang mendapat pertentangan yang sangat hebat di Rusia, terutama dari kaum behavioris yang bernama Ivan Pavlov.

Selanjutnya, Vygostsky juga mengemukakan adanya scaffolded instruction, pembelajaran yang mengikuti lompatan-lompatan, yang dia bagi ke dalam tiga prinsip utama, yaitu holistik yang artinya harus bermakna, harus dalam konteks sosial tertentu, harus memiliki peluang untuk berubah dan terkait antara tingkat yang satu dengan tingkat berikutnya.

Kalau ketiga hal ini dapat diwujudkan, maka hal itulah yang disebut dengan pembelajaran yang menggunakan pendekatan timbal balik atau dikenal dengan istilah Reciprocal Teaching Approach. Malah anak itu akan memperoleh tantangan yang terkait dengan aktivitas di luar dari tingkat perkembangannya.

3. Implikasi Pandangan Vygotsky dalam Pendidikan

Vygotsky telah memberikan kontribusi penting dalam perkembangan manusia dengan membuka wawasan baru melalui perspektif cross cultural, lintas budaya. Di samping itu, Vygotsky juga telah menanamkan adanya proses akselerasi dan peningkatan kadar mental dalam menempuh pendidikan.

Semuanya ini membawa konsekwensi terhadap perubahan masyarakat informasi, information based society yang menuntut terciptanya human capacity development, pengembangan kapasitas manusia. Hanya saja, semuanya dapat menjadi kendala besar terhadap kajian gender, rakyat kecil, dan daerah terpencil di dalam mengembangkan kapasitas manusia.

Oleh karena itu kita hendaknya berpikir dan bertindak cepat dalam menciptakan fleksibilitas, keterbukaan, berpikir kritis dan kreatif dan menumbuhkan dexterity, ketangkasan, dalam memahami masyarakat yang berbasiskan informasi seperti sekarang ini. Hal inilah yang merupakan kelanjutan dari pemikiran Vygotsky tentang cultural, budaya.

Di Indonesia, program penelusuran bakat dan minat yang dikembangkan oleh beberapa universitas negeri dan swasta adalah salah satu bagian yang tak terpisahkan dengan pandangan Vygotsky yang melihat umur bukanlah hal yang sangat prinsipil dalam mengembangkan kreativitas anak.

Di Perguruan tinggi sekelas Institut Teknologi Bandung (ITB) dan beberapa universitas lainnya, telah mengembangkan program penelusuran bakat dan minat yang mereka beri nama jalur Penelusuran Minat, Bakat, dan Potensi atau disingkat (PMPB).

Begitu pentingnya menggali dan mengkonstruksi potensi peserta didik, mereka memberikan ujian masuk tersendiri yang terpisah dari ujian masuk mahasiswa pada umumnya.

Program eskalasi dan akselerasi di sekolah dasar seperti yang banyak dikembangkan dan dibicarakan sehubungan dengan keinginan untuk menggali potensi anak berbakat merupakan kontribusi Vygotsky dalam mengembangkan pendidikan.

Eskalasi mengandung pengertian penanjakan kehidupan mental, sedangkan akselerasi, acceletion, secara singkat diterjemahkan percepatan (Semiawan, 2002). Lebih jauh, Semiawan (1997) membagi pengertian akselerasi ke dalam dua bagian. Pertama, akselerasi sebagai model pelayanan pembelajaran. Kedua, akselerasi kurikulum atau akselerasi program.

Pengertian yang pertama dapat dijalankan dengan memberikan kesempatan yang sebesar-besarnya kepada anak berbakat untuk melompat ke tingkat yang lebih tinggi. Misalnya, seorang anak kelas II SD memiliki kemampuan lebih tinggi pada mata pelajaran matematika.

Setelah diberikan tes kemampuan ternyata anak itu memiliki kemampuan yang sama dengan kemampuan anak yang berada di kelas III SD, maka anak tersebut diberi kesempatan untuk duduk di kelas III SD khusus untuk mata pelajaran matematika dan tetap berada di kelas II SD untuk mata pelajaran lainnya. Sedangkan pengertian yang kedua dapat dijalankan dengan melakukan peringkasan program.

Misalnya, program yang sebenarnya ditempuh dalam waktu empat bulan dapat dipercepat menjadi satu bulan tanpa mengubah kualitas isi yang diberikan. Di sisi lain, program eskalasi dapat dijalankan dengan memberikan pengayaan materi yang memperhatikan fleksibilitas dan keterampilan berpikir kritis dan kreatif.

Seperti dalam program akselerasi, program pengayaan dapat dilakukan secara horizontal dan vertikal. Pengayaan horizontal mengandung pengertian kesejajaran tingkat pengayaan yang diberikan kepada kelas yang sama, sedangkan pengayaan vertikal dapat dijalankan dengan memberikan pengayaan pada kelas yang lebih tinggi.

sumber : http://teoribelajar.blogspot.com/2008/10/vygotsky-pandangan-dan-kontribusinya.html

Baca Selengkapnya ..

ZPD dan Perspektif Multikultural Pendidikan

oleh Muhammad Yaumi

A. Zone of Proximal Development

Seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa kontribusi penting Vygotsky dalam mengembangkan kapasitas manusia adalah membuka wawasan baru melalui perspektif cross cultural, lintas budaya, menumbuhkan proses akselerasi dan eskalasi dalam menempuh pendidikan.

Acceleration, akselerasi berarti percepatan, yang merujuk pada percepatan model pelayanan pembelajaran dan kurikulum atau program. Sedangkan eskalasi adalah penanjakan kehidupan mental yang dilakukan melalui pengayaan berbagai materi yang melibatkan keterampilan berpikir kritis dan kreatif pada tingkat tinggi dengan dexterity yang kompleks.

Di sini, aspek metakognisi menjadi sangat penting dan sangat sulit dilakukan. Metakognisi, metacognition, artinya thinking about thinking atau memikirkan tentang apa yang dipikirkan. Oleh karena itu, metakognisi dipandang sebagai beyond cognition, di luar kognisi, artinya di luar pikiran biasa karena harus melibatkan upaya untuk mengkaji apa yang dipikirkan oleh individu atau anak tentang pikirannya sendiri.

Dengan demikian, Vygotsky telah berhasil menanamkan pentingnya multicultural, budaya jamak, yang memungkinkan terjadinya interaksi antara berbagai kultur dalam mengkonstruksi pengetahuan. Kehidupan multikultural bagi bangsa Indonesia bukanlah sesuatu yang asing dan bahkan akarnya telah menjadi kekhasan dalam khasanah budaya bangsa kita yang tentu saja berbeda dengan Negara lain di dunia termasuk Amerika Serikat.

Multikultural yang ada di Amerika berasal dari kumpulan budaya-budaya yang dibawa oleh para imigran dari berbagai Negara seperti dari Jerman, Inggris, Negara-negara dari Timur Tengah, dan lain-lain dan tidak memiliki akar budaya asli yang berbeda.

Sedangakan Indonesia memang berasal dari multicultural society, masyarakat multibudaya, yang berasal dari berbagai budaya Sunda, Jawa, Menado, Bali, Ambon, dan sebagainya. Oleh karena itu, Bangsa Indonesia sulit bersatu dalam keberagaman dan crosscultural, lintas budaya sangat berpengaruh dalam membentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

B. Perspektif Multikultural dalam Pendidikan

Jika dilihat lebih jauh, di Amerika Serikat pun mengalami kesulitan yang amat sangat besar dalam membina dan mendidik siswa-siswa yang berlatar belakang budaya yang tidak sama. Standar akademik sekolah-sekolah menengah (SMP dan SMA) kadang-kadang membuat kesulitan anak-anak yang berasal dari latar belakang budaya yang berbeda.

Seperti komentar W. Raspberry tentang James Madison High School (Sekolah Menengah James Madison) yang mengatakan bahwa kurikulum hanya sesuai dengan Anglo-Am-Middle Class students (siswa yang berasal dari kelas menengah kulit putih) tetapi tidak dapat menjangkau kelompok minority (minoritas)/ low class students (siswa yang berasal dari kelas menengah ekonomi ke bawah).

Permasalahan cross cultural yang secara fundamental mempengaruhi ketercapaian prestasi akademik antara anak yang berlatar belakang budaya berbeda seperti yang terjadi di Amerika Serikat itu nampaknya secara inherent telah melanda sedemikian parah sistem pengelolaan pendidikan di Indonesia utamanya dalam mengadakan ujian nasional.

Perlakukan pengukuran prestasi akademik terhadap anak yang secara geografis, lingkungan sosial, status ekonomi, dan aksesibilitas sumber belajar yang tidak sama telah didesain untuk memperoleh materi ujian yang sama dan diberi nilai berdasarkan hasil pencapaian prestasi akademik yang diperoleh.

Konsekuensinya berimbas kepada munculnya berbagai gejolak yang tidak jarang menciptakan tindakan-tindakan anarki seperti pembakaran gedung sekolah dan penghancuran terhadap fasilitas belajar yang telah dibangun dengan susah payah selama bertahun-tahun.

Pertanyaan yang kemudian muncul adalah ”apakah sama pengaruh belajar sekolah bagi kelompok etnis yang berbeda?” Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu secara jernih dan bijak untuk membuat klasifikasi program dan kurikulum yang ditempuh oleh anak-anak yang memiliki kemampuan akademik tinggi yang dapat dengan mudah melanjutkan studi ke perguruan tinggi dengan anak-anak yang mengalami kesulitan secara intektual melanjutkan pendidikan harus didesain untuk mengambil sekolah-sekolah keterampilan, vacational schools.

Sayangnya, para pengambil kebijakan di negeri ini belum memiliki persepsi yang sama dalam menformulasi kebijakan untuk mengakomodasi kedua kelompok anak yang secara akademik memiliki kemampuan berbeda tersebut. Seperti dijelaskan oleh Prof. Dr. Conny R. Semiawan dalam buku Catatan Kecil tentang Penelitian dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan dalam sub topik ”Strategi Mencari Solusi Ujian Nasioanl (UN)” bahwa heterogenitas populasi bangsa dari Sabang hingga ke Merauke yang memiliki latar belakang bahasa, etnis, sosial ekonomi, dan ragam budaya tidak memenuhi syarat untuk menerapkan standar tunggal berdasarkan raw score hasil tes UN.

Oleh karena itu, perlu menerapkan standard score dengan norma tes yang dipakai dalam menerjemahkan skor tes yang diperoleh. Skor Standar itulah yang disebut sigma score atau z score. Untuk menghitung z score, kita harus mengetahui perbedaan antara skor mentah individu dan rata-rata norma sampel dan membagi perbedaan itu dengan deviasi standar dan sampel normatif. Z score inilah yang merupakan salah satu alternatif terbaik untuk meminimalisir terjadinya kesenjangan.

Oleh karena itu, peranan sekolah dalam masyarakat multikultural amat sangat penting dalam rangka menciptakaan equity dan equility, hak-hak yang sama dalam pemerataan untuk mendapatkan pendidikan yang layak.

Menumbuhkan hak-hak yang sama dalam masyarakat multikultural adalah suatu keniscayaan karena keberagaaman kultural itu selalu ada dan bersumber dari tradisi antropologi kultural yang jumlahnya maksimum yang berkorelasi antara satu dengan yang lainnya dan mencakup rasional yang koheren mengapa disebut kelompok yang sama.

Pada hakekatnya, multikultural itu mencakup enam kategori, yakni race (ras seperti mongolia, afrika, dan sebagainya), ethnicity (etnik yang merujuk kepada suku bangsa), bahasa, kelas sosial, religi, dan lokasi geografis. Sedangkan gender bukanlah merupakan kategori yang termasuk di dalam komponen multikultural karena merupakan suatu kajian yang digolongkan dalam psychosocial (psiko sosial).

Dengan demikian, melihat kompleksitas ciri manusia dalam masyarakat yang beragam, bangsa Indonesia merupakan bangsa yang dibangun dari masyarakat multikultural yang sesungguhnya karena berakar dari rumpun budaya yang berbeda-beda. Sedangkan multikultural yang ada di Amerika Serikat hanyalah keragaman diversity yang terbentuk dari kumpulan budaya-budaya yang dibawa oleh para imigran.

sumber : http://teoribelajar.blogspot.com/2008/10/zpd-dan-perspektif-multikultur-dalam.html

Baca Selengkapnya ..

Dinamika Pergerakan Mahasiswa

oleh Dirgantara Wicaksono (Bom Bom)
Universitas Negeri Jakarta

Pergerakan mahasiswa dari masa ke masa mengalami dinamika sosial yang berbeda beda, serta masing masing waktu mempunyai jiwa zamanya sendiri seperti pergerakan mahasiswa dari tahun 1966 -1998 atau hingga saat ini pergerakan mahasiswa masih mencari bentuk sesuai dengan karakteristik zamanya, berikut adalah masing masing dinamika pergerakan mahasioswa sesuai dengan karakteristiknya :

Gerakan mahasiswa 1966

Gerakan mahasiswa tahun 1966 dapat dikatakan sebagai gerakan moral yang dipolitisir situasi politik internasional memang sangat mempengaruhi politik nasional karena pada dasarnya pemimpin tidak dapat berpangku tangan seperti keterlibatan dengan blok barat dengan timur, misalnya blok timur yakni muso menghendaki aliansi dengan unisofiet yang kemudian diterapkan menjadi peristiwa madiun 1948, sedangkan kelompok yang cenderung kebarat dipimpin oleh soekiman perdana mentri yang pada saat itu menandatangani perjanjian MSA dengan amerika.

Tetapi kabinet soekiman dijatuhkan ,tetapi dalam hal ini Amerika maih terus menekan ke indonesia seperti dengan meletusnya PRRI Prasemesta 1956, yang saat itu didukung oleh Masyumi dengan PSI serta peran amerika sebagai pemasok amunisi utama, selain itu RI masih memiliki program yang menyita perhatian seperti tahun 1962 pembebasan irian barat dari belanda setelah itu pada tahun 1964 Soekarno melancarkan konfrontasi dengan malaysia , keseluruhan hal itu menyebabkan perekonomian nasional merosot yang sebelumnya tidak pernah diperhatikan secara signifikan.

Akhir tahun 40 an hingga tahun 50 an , muncul berbagai ormas mahasiswa diawali dengan berdirinya HMI (5 feb 47), Perhimpunann mahasiswa Kristen Indonesia(PMKI) 25 mei 47 , Gerakan mahasiswa nasional Indonesia (GMNI) 23 Maret 54, Central Gerakan Mahasiswa Indonesia (CGMI) 1956, meskipun ormas tersebut dalam hal ini tercatat terdapat hubungan khusus antara Ormas dengan partai politik tertentu baik yang Se Ideologi atau Anderbouw, mis: antar HMI dgn Masyumi, PMKI dgn Parkindo, GMNI dgn PNI, CGMI dgn PKI,dapat di identifikasi.

Karakteristik gerakan dan keterlibatan elemen

Gerakan 1966 tercirikan dengan TRITURA ( Tri Tuntutan Rakyat ) tuntutan itu berupa , Bubarkan PKI , Retool Kabinet Dwikora, turunkan harga barang. Kemudian dideklarasikan tepat pada hari kebangkitan mahasiswa Indonesia, 10 juni 1966, mereka mengatakan bahwa gerakan atau tuntutan itu bukan untuk mahasiswa tetapi rakyat Indonesia. mahasiswa melakukan mogok kuliah tanggal 11 januari 1966 sampai ketiga tuntutan tersebut dikabulkan , dalam hal ini mahasiswa tidak hanya demo di pemerintahan nasional saja tetapi juga . kedutaan asing seperti Cina,dan Amerika.

Aksi mereka murni dan pada pertemuan 18 januari 1966 KAMI bertemu dengan Soekarno serta Kami berpendapat, mendukung sepenuhnya bungkarno untuk meningkatkan persatuan dan kkesatuan bangsa, mengembalikan tri unsure kekuatan antara Rakyat ABRI, Bungkarno, dan stetmen bahwa Aksi KAMI bukan tuk menyerang pribadi soekarno tetapi keadaan politik secara umum.

Keaaan semakin memanas ketika keadaan mahasiswa semakin mencuat dengan suatu saat mahasiswa mendekat ke Istana dengan menghadapi blokade cakrabirawa, dan terjadi penembakan oleh salah seorang demonstran, Arief rahman hakim, yang kemudiaan gugur sebagai pahlawan mahasiswa.

Sampai akhirnya KAMI dibubarkan tanggal 25februari 1986, tetapi gerakan kemahasiswaan terus berjalan dengan dibentuknya laskararier Rahman hakim yang terdiri dari 42 universitas serta peguruan tinggi, dengan bantuan RPKAD dan Kostrad sampai bulan maret gerakan masih intensif, sampai 10 maret lascar Ampera melakukan aksi besar besaran , saat itulah RPKAD Dipimpin oleh Kemal idris mengepung istana saat itu :

Soeharto menekan Soekarno agar melimpahkan kekuasaanya pada Soeharto dan soekarno menyetujuinya ,saat dipimpin Soeharto menyetujui tuntutan tersebut dengan membubarkan PKI ,mendengar kabar itu para tokoh KAMI bersuka ria.

Angkatan 1966 dimunculkan sebagai rujukan yang memperjuangkan idealisme , tapi selama ORBA berkuasa angkatan terrebut mendapat fasilitas serta peran yang cukup memadai sebab orba sangat berhimpitan dengan sejarah gerakan mahasiswa angkatan 1966, sehingga kedunya sangat membutuhkan.

Gerakan Mahasiswa 1974

Gerakan pada masa ini sangat identik sekali dengan Peristiwa januari 1974 sebagai wujud perpecahan antara ORBA dengan mahasiswa , Orba merupakan titik balik dari melemahnya KAMI sebagai wadah aksi bersama mahasiswa indonesia, pergerakan mahasiswa tahun 1974 diawali dengan mulai dihidupkanya kembali kelompok diskusi yang pernah di cetuskan sebelumnya dengan nama Cibulan saat ini muncul kembali dengan nama kelompok diskusi cipayung dengan didalamnya tergabung beberapa elemen pergerakan yakni HMI, GMNI, PMKRI, dan GMKI.

Pada tanggal 22 januari 1972 motif mereka adalah mempertahankan kebrsamaan, menghidupkan solideritas mahasiswa , mendekatkan persepsi tentang masalah masalah nasional dan menyamakan pandangan tentang masa depan. dalam masa ini berkembang juga penolakan atas proyek TMII, mahasiswa jakarta bandung membuat kelompok-kelompok aksi adhoc seperti gerakan penghematan, gerakan aksi sehat(GAS), dan gerakan penyelamat uang rakyat.

Setelah itu kondisi pergerakan mahasiswa mulai bangkit kembali dengan aksi demo menjamah berbagai lembaga dan masalah penting ,ASPRI, Bappenas, kedutaan Jepang, Badan Kordinasi Penanaman Modal, dijadikan sasaran atas adanya penanaman modal asing , serta menlenyapkan kebangsaan nasional .

Setelah itulah tercipta kondisi yang meyakinkan kepada mahasiswa untuk mengoreksi serta memprotes penguasa pemerintah dan segenap tatanan kekuasaan berserta produk di sepanajang pelita pertama. Sampai puncaknya tanggal 23 januari 1974 dengan adanya rapat kerja dewan mahasiswa UI dengan hasil tanggung jawab mahasiswa sebagai bagian dari masyarakat.

Keterkaitan dengan itu secara terbuka menyatakan penolakan atas dominasi produk jepang di indionesia , para tokoh mahasiswa mengajak agar para masyarakat menyambut tanaka jepang dengan memasang bendera setengah tiang pada 15 januari. Aksi dipindahkan kekampus trisakti dengan melewati daerah monas sewaktu apel berangsung terjadi pembakaran , kerusuhan kendaraan serta toko.

Akibatnya 9 orang meningal serta 23 dampaknya dengan perekonomian sangat buruk seperti ditutupnya bebrapa koran kurang lebih 700 orang di tahan polisi kemudian beberapa orang ditahan ,saat itu lah karakteristik gerakan ini dikenal dengan sebutan MALARI (Malapetaka 15 Januari)

Gerakan Mahasiswa 1978

Gerakan mahasiswa setelah gerakan angkatan 1966 dengan 1974, mulai meredup karena telah mulai banyaknya peraturan pemerintahan yang mengikat dunia kemahasiswaan diantaranya penyeragaman ideologi melalui TAP MPR no,II/MPR/1978 diberlakukan penataran P4 dengan metode indoktrinasi. serta peraturan lainya yang terkait dengan kebijakan kampus seperti KKN (Kuliah Kerja Nyata).

Tapi saat tahun 1978 mahasiswa mulai mengetahui ada yang dipaksaan pada pemerintahan saat itu. Karakteristik mahasiswa tahun 1978 mereka melakukan aksi protes dengan banyaknya batasan-batasan sehubungan dengan kebijakan pemrintah, dipertegas lagi oleh kabar dari senayan bahwa Suharto bakal dipilih lagi menjadi presiden RI. Bertepatan dengan hal itu DPRD Jawa Barat membuat pernyataan pencalonan kembali Suharto sebagai presiden RI. Mendengar itu, kurang lebih 1000 mahasiswa ITB turun ke jalan. Pada 16 Januari 1978 mereka mengadakan apel siaga mengenai pernyataan sikap mahasiswa ITB tidak mengingginkan Suharto kembali menjadi presiden RI.

Aksi mahasiwa merambah ke kota besar lain, seperti Yogyakarta, dan Surabaya. Jelas aksi gerakan mahasiswa 1978 menggoyahkan kemapanan pemerintahan orde baru. Walaupun begitu tetap akhirnya gerakan ini digagal kan kerena memang skupnya masih dalam sekala terbatas.

Gerakan Mahasiswa 1980 sampai 1990

Gerakan masa Setelah gerakan 1978 mulai dibendung oleh pemerintah dengan banyaknya peraturan mengenai kehidupan kampus serta pergerakanya seperti semenjak ada peraturan bahwa peran dari setiap kelembagaan mahasiswa setelah dibentuknya KNPI tahun 1973 yang menyatakan semua organisasi ekstrakampus harus bernaung dibawah KNPI di kontrol oleh Menpora , kemudian hambatan pergerakan ditahun ini diberlakukanya Dewan mahasiswa sejak 28 januari 1978 yang melumpuhkan Ormawa ditingkat universitas maupun nasional, kebijakan ini sesuai dengan instruksi mendikbud No.01/U/1978 dan SK Mendikbud 07/U/1979, yang menghapuskan DM dewan mahasiswa serta membatasi kegiatan kemahasiswaan hanya dalam bidang kesejahteraan , rekreasi serta kegiatan kegiatan akademik serta intelektual.

Kemudian pada puncak nya dengan di berlakukanya NKK/BKK Normalisasi Kegiatan Kampus dan Badan Kordinasi Kemahasiswaan,yang lebih banyak bermuatan politis dari pada edukatif , dalam hal ini proses penertiban terhadap mahasiswa sampai dua dekade berikutnya tidak menglami masalah.

Dengan ketetapan SK MENDIKBUD No.0156/U/78, pada intinya peraturan ini melarang segala macam bentuk politik serta mengaplikasikanya yang diperbolehkan hanya perbincanganya tanpa aksi langsung ke lapangan, kemudian dirgen pendidikan tinggi juga menginstruksikan semua aktivitas kemahasiswaan dibawah pembantu Rektor 3 dibantu dekan 3, pemberlakukan NKK/BKK juga menimbulkan fenomena Militerisasi kampus, jadi semenjak tahun 1980 sampai 1990-an mahasiswa dijauhkan kepada rakyat karena berbagai keputusan tersebut maka di jenjang tahun tersebut timbulah diskusi – diskusi yang terbangun disetiap kampus.

Serta dalam aspek keadaan sosial ekonomi di indonesia berjalan dengan baik tanpa masalah di mata rakyat yang tanpa di sadari oleh rakyat pemimpin yang sedang berkuasa selalu menutup kekurangan pembangunan dengan pimjaman luas negri.

Gerakan Mahasiswa 1998

Gerakan ini terkenal sebagai gerakan perubah tatanan pemerintahan dari yang diktaktor pribadi ke araH revormis, penurunan Soeharto bersama rezimnya ORBA membawa perubahan yang cukup signifikan terhadap keadaan kehidupan politik sosial , budaya, gerakan mahasiswa tahun 1998 yang berhasil meruntuhkan rezim orde baru merupakan kumpulan dari semua kekecewaan dan ketidakpuasan mahasiswa terhadap pemerintah.

Kekecewaan dan ketidakpuasan tersebut ahirnya membuncak setelah 32 tahun menjbat dan terjadilah gerakan mahasiswa 1998 yang mengusung agenda reformasi. Terdapat Karakteristik gerakan mahasiswa 1998 yang berbeda dengan angkatan sebelumnya yaitu mereka berani Menerobos pagar kampus, Menolak bantuan ABRI, adanya persamaan tujuan yaitu Reformasi , Tujuan dari gerakan mahasiswa 1998 yaitu ingin menurunkan rezim orde baru karena telah berbuat kehancuran Negara yang sangat signifikan serta banyak penyelewengan dalam berbagai aspek dalam menjalankan pemerintahanya selama beberapa dekade terakhir.

Perjuangan mahasiswa 1998 dimulai saat kondisi ekonomi Indonesia pada saat itu sedang mengalami krisis moneter serta telah adanya keputusan bahwa soeharto menjabat lagi untuk lima tahun mendatang disampaing itu semua elemen yang menentang kediktaktoran dari soeharto turun kejalan untuk menyeruarakan revormasi
Kondisi social politik yang brkecamuk saat itu sangat amburadul dengan banyaknya terjadi kerusuhan di berbagai tempat, pembakaran , penjarahan bahwan pemerkosaan terhadap orang–orang keturunan tionghoa, situasi menjadi kacau balau , sampai puncaknya terjadi Tragedi semanggi I dan II dimana dalam tragedi tersebut menewaskan 4 mahasiswa Trisakti yang ditembak oleh aparat keamanan dan puluhan mahasiswa yang terluka .

Mahasiswa juga sempat menduduki dan menyandera gedung MPR/DPR selama 2 hari. Namun hasil dari jerih payah dan pengorbanan mahasiswa terbayar lunas ketika pada tanggal 21 Mei 1998 Presiden Soeharto menyatakan mundur dari jabatan Presiden dan menyerahkannya kekuasaannya kepada B.J. Habibie.

Tetapi pergerakan mahasiswa tidak hanya berhenti sampai Saat itu setelah masa kekuasaan selanjutnya mahasiswa masih terus bergerak melawan penyelewengan serta penindasan rakyat.

Dinamika pergerakan mahasiswa hingga saat ini masih terus bergulir saling berganti sesuai dengan jiwa zamanya , tetapi terkadang kalau melihat realitas pergerakan mahasisswa saat ini bukan lagi mahasisswa yang berpolitik tetapi politikus yang memegang kartu mahasisswa karena tanpa disadari hingga kini pergerakan yang dianggap murni dari mahasiswa ternyata terdapat kepentingan lain dibelakangnya, sekarang tinggal idealis kita untuk tetap menjunjung moralitas pergerakan mahasiswa.

Baca Selengkapnya ..

Budaya Rokat Masyarakat Madura

A. Latar Belakang Masalah

Kebudayaan yang muncul dalam suatu masyarakat merupakan suatu bentuk cipta, rasa dan karsa dari setiap individu masyarakat yang ada dalam daerah tertentu. Oleh karena itu, sudah barang tentu dalam kehidupan bermasyarakat kita pasti akan menemukan berbagai kebudayaan serta perilaku kebudayaan yang berbeda antara yang satu dengan yang lain. Namun, tidak sedikit pula orang yang memiliki pandangan serta pemaknaan yang sama tentang kebudayaan-kebudayaan tersebut.

Pada dasarnya setiap kebudayaan yang muncul dalam suatu masyarakat pasti akan terus bertahan dan berkembang, hal ini disebabkan karena masyarakat masih menganggap bahwa kebudayaan tersebut masih mempunyai nilai-nilai yang baik dan sakral. Sehingga untuk meubah atau mengganti suatu kebudayaan yang sudah melekat dalam jiwa suatu masyarakat, bukanlah hal yang mudah untuk dilakukan.

Berakar dari masalah-masalah itulah, untuk mengetahui dan memahami pandangan masyarakat tentang suatu kebudayaan, kami harus melakukan penelitian tentang kebudayaan dengan metode etnografi.

B.Tujuan Pembuatan Makalah.

•Untuk memenuhi tugas mata kuliah antropologi.
•Untuk memahami dan mengetahui metode penelitian etnografi secara umum.
•Untuk memahami metode etnografi, jika dipakai dalam penelitian budaya "rokat" yang ada di daerah pesisir Madura.
•Untuk mengetahui sejarah yang melatarbelakangi serta nilai dari budaya tersebut.

C.Batasan Makalah.
•Penulis hanya meneliti kebudayaan "rokat" yang ada di Madura.
•Penulis hanya mengamati kebiasaan yang terjadi secara umum di tempat tersebut dan bukan secara khusus.

Pembahasan

A.Fenomena Budaya Yang Terjadi.

Di daerah pesisir Madura, terdapat komunitas masyarakat yang selalu melakukan ritual atau tradisi sebagai suatu keharusan yang wajib untuk dilakukan. Ritual atau tradisi tersebut, biasanya dimulai dengan acara pembacaan istighotsah dan tahlil bersama oleh masyarakat yang dipimpin oleh pemuka agama setempat.

Setelah itu, masyarakat melepaskan sesaji ke laut sebagai rasa ungkapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun isi dari sesaji itu adalah ketan-ketan yang berwarna-warni, tumpeng, ikan-ikan, dan lain sebagainya. Ritual atau tradisi tersebut disebut "Rokat" oleh penduduk setempat.

Tradisi tesebut biasanya dilakukan oleh masyarakat yang berada di daerah pesisir Madura, baik itu pria, wanita, kecil, maupun dewasa semua ikut dalam acara tersebut. Tradisi "rokat", jika dipandang memang lebih condong pada kebudayaan dan kebiasaan yang berbau Islami.

Meskipun adapula yang berpandangan bahwa tradisi tersebut dapat menjerumuskan masyarkat dalam jurang kemusyrikan. Selain itu, tradisi "rokat" dilakukan untuk mensyukuri karunia serta nikmat yang diberikan oleh sang maha pencipta yaitu Allah SWT. Dan juga agar diberikan keselamatan dan kelancaran rezeki dalam bekerja.

Kebudayaan "rokat" dilakukan ketika para nelayan dalam masyarkat tersebut mendapatkan sebuah keuntungan atau kenikmatan yang sangat besar, misalnya mendapatkan hasil ikan yang banyak atau besar. Sehingga untuk mensyukuri karunia tersebut, dilaksanakanlah ritual "rokat".

Tapi ada juga yang mengatakan bahwa acara "rokat" dilaksanakan tiap satu tahun sekali atau lebih, tergantung situasu dan kondisi yang terjadi dalam masyarakat tersebut (tidak tentu), sehingga untuk meaksanakan "rokat" tidak perlu menunggu hasil tangkapan yang diperoleh oleh para nelayan.

B. Sejarah Yang Melatarbelakangi

Tradisi "rokat" sebenarnya tidak hanya terjadi di daerah pesisir Madura saja, namun juga seringkali terjadi di daerah pesisir jawa dan bali. Tapi tradisi tersebut muncul dengan model-model dan modifikasi yang berbeda. Meski demikian, tidak diketahui secara jelas kapan tradisi "rokat" tersebut muncul. Sepanjang yang diketahui dan diyakini oleh masyarakat di daerah tersebut, menganggap kebudayaan/tradisi tersebut sudah lama berlangsung dan harus di lestarikan.

Tradisi "rokat" dianggap sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, bagi masyarakat setempat. Selain itu "rokat" juga dianggap sebagai salah satu cara untuk tola' bala' (mencegah bencana) serta sebagai ritual untuk meningkatkan rezeki yang didapat oleh masyarakat tersebut. Bahkan "rokat" juga dianggap sebagai ritiual yang harus dan wajib dilakukan oleh masyarakat yang ada di daerah tersebut.

Dalam melaksanakan "rokat", masyarakat di daerah tersebut harus mempersiapkan beberapa sesaji untuk dilepaskan di laut sebagai salah satu cara atau syarat ritual tersebut. Selain itu, sebelum acara pelepasan sesaji masyarakat harus melakukan do'a bersama (istigotsah atau tahlil) sebagai bentuk ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian perlu diingat, biasanya isi dari sesaji-sesaji tersebut adalah makanan-makanan (tumpeng, ketan warna-warni), ikan-ikan dan sebagainya.

C.Nilai Dari Kebudayaan "Rokat".

a. Bagi mereka yang tinggal di daerah pesisir Madura

Bagi penduduk yang menetap di daerah pesisir Madura, mereka menilai bahwa kebudayaan "rokat" merupakan budaya warisan nenek moyang mereka secara turun temurun, sehingga mereka secara wajib dan mempunyai keharusan untuk mempertahankan dan melestarikan budaya tersebut.

Selain itu, penduduk yang menetap di daerah tersebut juga menganggap bahwa tradisi "rokat" merupakan suatu bentuk ketaatan masyarakat terhadap Tuhan Yang Maha Esa, mereka menganggap bahwa orang yang mengikuti tradisi tersebut, merupakan orang-orang yang mempunyai tingkat ketaqwaan yang tinggi.

Dari sinilah kemudian masyarakat di daerah tersebut merasa terpanggil untuk ikut serta dalam ritual tersebut.
Kemudian, ada juga yang menganggap jika dalam masyarakat tersebut tidak melakukan ritual "rokat", maka masyarakat tersebut akan mendapatkan bencana dan rezeki yang didapat tidak sesuai dengan yang diinginkan.

b. Bagi penduduk yang tinggal di luar daerah tapi asli penduduk pesisir Madura.

Bagi penduduk yang menetap di luar daerah, mereka menganggap bahwa tradisi "rokat" harus tetap dilaksanakan di manapun mereka berada. Karena tradisi tersebut merupakan tradisi dari nenek moyang mereka yang harus dipertahankan dan dilestarikan.

Tapi yang menjadi kendala untuk melakukan "rokat" di lingkungan yang baru mereka tempati adalah tidak adanya fasilitas serta masyarakat yang kurang mendukung ritual "rokat" tersebut. Sehingga ritual tersebut tidak perlu dilaksanakan di daerah mereka yang baru.Namun, menurut mereka nilai dari ritual "rokat" itu akan selalu sama meskipun dilakukan di lain tempat.

BAB III
KESIMPULAN

Dari hasil pembahasan makalah di atas, tentang pengertian dan hasil penelitian etnografi pada daerah pesisir Madura mengenai perilaku dan tradisi "rokat" yang dilakukan di sana. Maka kami dapat menyimpulkan sebagai berikut:

a.Tradisi "rokat" ternyata sudah memiliki nilai yang mengikat bagi para masyarakat di daerah tersebut untuk mentaatinya.
b.Tradisi "rokat" dianggap sebagai suatu keharusan dan patut untuk dilestarikan oleh masyarakat tersebut.
c.Tradisi "rokat" mempunyai nilai yang sama, meskipun dilaksanakan di daerah aslinya ataupun di daerah lain.

Baca Selengkapnya ..

MATAF Hubungan Internasional UMY

oleh Achmad Zulfikar
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , FISIPOL , Jur. Hubungan Internasional

Setelah MATAF FISIPOL , keesokan harinya dilanjutkan dengan MATAF Jurusan Hubungan Internasional UMY . Walaupun merupakan MATAF Jurusan , tetapi MATAF Jurusan HI ini juga mempunyai persyaratan yang harus dibawa . Walaupun, penulis yang masih capek sehabis MATAF FISIPOL dan sampai di UNIRES Putra sekitar pukul . 08.45 WIB .

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY Part II ...

Baca Selengkapnya ..

MATAF FISIPOL UMY

oleh Achmad Zulfikar
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , FISIPOL , Hub. Internasional.

Setelah mengikuti pembukaan Masa Taaruf Mahasiswa UMY tahun ajaran 2010 / 2011 di Sportorium UMY , para peserta MATAF FISIPOL 2010 diarahkan kembali kedepan BEM FISIPOL dan mengikuti pengarahan dan tata tertib MATAF dengan memeriksa berbagai kelengkapan MATAF para pemandu MATAF memeriksa masing - masing anggota kafilahnya dari atribut hingga persyaratan yang diwajibkan dibawa pada saat MATAF.

Setelah pemeriksaan selesai dan pencatatan bagi para peserta yang tidak lengkap , maka satu per satu kafilah dibariskan dan menuju Lantai Dasar Mesjid KH. Ahmad Dahlan , ditengah jalan peserta diarahkan untuk mengelilingi lapangan bintang UMY untuk melihat presentasi dari UKM - UKM di UMY .

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY Part II ...

Baca Selengkapnya ..

Pembukaan MATAF UMY 2010

oleh Achmad Zulfikar
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta , FISIPOL Jur. Hubungan Internasional

Kemarin penulis melakukan persiapan yang cukup panjang setelah tiba dari Jakarta dan penulis langsung menuju UNIRES Putra, dengan berbagai hiruk pikuk , walaupun sempat juga panik karena belum terdaftar untuk MATAF Fakultas.Akhirnya , Keesokan harinya penulis bersiap untuk MATAF Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UMY .

Pada malam hari sebelum MATAF Fakultas penulis telah mempersiapkan segala keperluan dengan berbagai atribut yang nantinya akan dipergunakan dalam MATAF FISIPOL UMY , dalam persiapan untuk MATAF FISIPOL , kita dituntut untuk kreatif dalam mempersiapkan diri kita untuk MATAF.

Baca selengkapnya di blog.KabarFikar.com pada tulisan Menjadi Mahasiswa Baru UMY Part II ...

Baca Selengkapnya ..