Gudang Materi

Asus P7P55D-E Premium

Motherboard P7P55D-E Premium dari Asus ini hanya dilengkapi dengan 2 buah slot PCIe X16 , jadi setidaknya sudah dapat digunakan Crossfire demi memperoleh kinerja graphic yang lebih tinggi lagi. Kemudian untuk slot memory disediakan sebanyak 4 slot , dengan kecepatan maksimal pada 2200 MHz secara overclock dan 1600 MHz secara default.

Untuk slot SATA tersedia SATA3 yang sudah terintegrasi pada motherboard sebanyak 6 slot dan SATAII sebanyak 3 slot , dan untuk USB 3.0 tersedia sebanyak 2 buah pada back panel ports.

Produk ASUS P7P55D-E Premium kali ini dilengkapi dengan phase power yang berlimpah terhitung sebanyak 32 unit CPU Power Phase tersedia guna menunjang cakupan daya ke processor , sehingga merupakan nilai lebih untuk para overclocker dalam pencapaian kepuasan overclocking. Sementara itu , untuk sistem pendingin sudah menggunakan heatsink aluminium dengan heatpipe terintegrasi , namun heatpipe digunakan hanya untuk pendinginan di sekitar MOFSET saja. Sementara itu, Heatsink yang dipergunakan pada chipset sangat tipis.

Untuk Spesifikasi Asus P7P55D-E Premium ini , sebagai berikut :

CPU Socket / Chipset
LGA1156 / Intel P55

DMI / BIOS
2 GB/s / AMI

DIMM Slots / RAM Max
4 x DDR3 2200/1600/1333/1066/16 GB

Expansion Slot
3x PCIe X16
2x PCI
1x PCIe X1
2x USB 3.0
2x IEE 1394
2x eSATA
2x GLAN

Integrated Audio
VIA VT2020 10 -channel

Integrated LAN
Dual Gigabit LAN controllers REALTEK

Demikian yang dapat kami sampaikan dari GudangMateri.blogspot.com , semoga bermanfaat bagi pembaca sekalian.

Baca Selengkapnya ..

ASROCK P55 Deluxe

ASRock P55 Deluxe yang sudah menggunkan chipset terbaru Intel Ibex Peak atau yang lebih dikenal dengan Intel P55 . Produk ASRock P55 ini hanya menggunakan single chipset yang berdiri sendiri.

Produk dari AsRock ini dibekali dengan slot PCIe x16 sebanyak 3 buah , jadi fitur crossfire sudah dapat digunakan untuk meningkatkan performa komputer , terutama dari grafis. Empat buah slot memory DDR3 yang digunakan produk ini diklaim dapat mampu berjalan hingga 2600 Mhz keatas secara overclock dan 1600 Mhz secara default. Untuk slot SATA terdapat 6 buah SATAII slot , dan 2 buah SATA3 slot secara discrete.

Beralih ke sistem pendingin yang digunakan produk dari ASRock ini dilengkapi heatsink bertipe aluminium untuk chipset dan MOFSET-nya , namun dengan catatan heatsink pada MOFSET sudah dilengkapi dengan heatpipe terintegrasi secara paralel sehingga panas dapat lebih tersalurkan .

Sementara itu untuk kemulusan overclocking , disediakan CPU Power Phase yang lumayan banyak . Dengan total 16 unit CPU Power Phase, diharapkan daya yang dialirkan ke CPU dapat lebih bagus . Kemudian untuk menunjang pendinginan sistem disediakan fan pin header yang lumayan banyak , dengan total 5 buah fan pin header termasuk CPU fan.

Spesifikasi ASRock P55 Deluxe

1. Supports Intel® Core™ i7 / i5 / i3 and Pentium® G6950 Processors in LGA1156 Package
2. Supports Intel® Turbo Boost Technology
3. ASRock DuraCap (2.5 x longer life time), 100% Japan-made high-quality Conductive Polymer Capacitors
4. Intel® P55 Chipset
5. Advanced V16 + 2 Power Phase Design
6. Supports Dual Channel DDR3 2600+(OC)/2133(OC)/1866(OC)/1600/1333/1066 non-ECC, un-buffered memory, 4 x DIMM slots, Max. capacity up to 16GB
* Supports ATI™ CrossFireX™ , 3-Way CrossFireX™ and Quad CrossFireX™
* Supports NVIDIA® Quad SLI™ and SLI™
* 2 x PCI Express 2.0 x16 slots (Single at x16 or Dual at x8/x8 mode), 1 x PCI Express 2.0 x16 slot (at x4 mode, 2.5GT/s), 1 x PCI Express 2.0 x1 slot (2.5GT/s)
* 2 x SATA3 6 Gb/s connectors (including 1 x external SATA3 6 Gb/s connector), supported by ASRock SATA3 card
* 6 x SATAII 3.0 Gb/s connectors, support RAID (RAID 0, RAID 1, RAID 10, RAID 5 and Intel® Matrix Storage), NCQ, AHCI and Hot Plug functions
* 1 x Powered eSATAII/USB Connector
* Supports 2 x IEEE1394 ports (one port on back panel, one header on board)
* Dual GLAN with Teaming function : 2 x PCIE Gigabit LAN 10/100/1000 Mb/s
* 1 x Power Switch with LED
* 1 x Reset Switch with LED
* 1 x Clear CMOS Switch with LED
* 1 x TPM header
* Supports ASRock Instant Boot, Instant Flash, OC DNA
* Supports Smart BIOS, ASRock OC Tuner, Intelligent Energy Saver
* EuP 2.0 Ready (supported by Nuvoton NCT3016 IC)
* Combo Cooler Option (C.C.O.)
* 7.1 CH HD Audio with Content Protection, supports DAC with 110dB dynamic range (ALC890 Audio Codec), DTS (Digital Theater Systems) support
* Premium Blu-ray audio support
* Windows® Vista™ Premium 2008 Logo Ready
* Free Bundle: 1 x ASRock SATA3 Card, 1 x ASRock SLI_Bridge_2S Card
* I/O Panel: 1 x Coaxial SPDIF Out Port, 1 x Optical SPDIF Out Port, 1 x IEEE 1394 Port, 7 x Ready-to-Use USB 2.0 Ports, 1 x Powered eSATAII/USB Connector, 2 x RJ-45 LAN Port with LED, 1 x Clear CMOS Switch with LED

Sumber:
www.asrock.com
PCMEDIA 03/2010

Demikianlah sekilas Review untuk ASRock P55 Deluxe , semoga bermanfaat bagi pembaca . Kami admin GudangMateri mengharapkan masukan dari pembaca untuk perbaikan review ini.

Baca Selengkapnya ..

Mengasah Remaja dengan Kompetisi : Gerakan Mendukung Black Innovation Awards

Remaja masa kini telah dirundung derasnya ombak Globalisasi , hal tersebut membuat Remaja Indonesia sekarang lebih kompetitif dan mempunyai daya saing tinggi . Kali ini Blog Contest yang saya ikuti adalah Djarum Black Blog Competition Vol. 2 , dimana Kompetisi ini diadakan dengan tujuan " untuk menemukan generasi baru yang lebih expressive, speak up their opinion, care to their surroundings, and creative " .

Dalam tulisan ini saya mengambil Judul : Mengasah Remaja dengan Kompetisi , judul ini saya ambil dikarenakan Djarum Black peduli terhadap perkembangan Remaja . Dilihat dari berbagai Event yang diadakan oleh Djarum Black , seperti : Black Innovation Awards Goes To Campus ( BIA-GTC ) . Event seperti ini yang diperlukan bagi para Generasi Muda , seperti saya untuk membekali diri menghadapi tantangan Globalisasi.

Mari kita bahas , apa sih sebenarnya yang membuat acara ini memberi efek kepada Remaja . Black Innovation Awards atau yang kita kenal dengan sebutan 'BIA' ini melakukan ekspansi ( visitasi ) ke beberapa kampus . Guna untuk memperkenalkan hasil - hasil karya anak Bangsa dalam mengembangkan Inovasinya , berikut Seminar motivatif guna memotivasi Generasi Muda untuk berkarya dan berkompetisi.

Tahun ini (2010) , BIA Goes To Campus mengadakan kunjungan lagi ke beberapa kampus . Dalam touring tahun 2010 nya ini , BIA mengusung tema " Innovate or Die" , Seperti yang dilansir oleh website BlackInnovationAwards.com pada salah satu artikelnya yakni : " Pemilihan tema tersebut memiliki arti yang sangat simpel. Asisten ketua penyelenggara, Thema mengaku, "Biar lo tuh kalau lo gak inovasi ya lo "mati", jadi manusia itu atau orang itu perlu untuk berinovasi". Hal ini menunjukkan keseriusan DjarumBlack untuk memberikan event yang berguna bagi Remaja. Kunjungan yang pertama dimulai dari Kota Jogjakarta pada tanggal 4 Februari 2010 .

Dalam acara BIA Goes to Campus 2010 di Jogjakarta ini pun disambut antusias oleh Mahasiswa dari berbagai Perguruan Tinggi yang diadakan di Universitas Kristen Duta Wacana . Antusiasme Mahasiswa ini tidak lepas dari keinginan mereka berkompetisi di masyarakat luas , sehingga mereka harus ber-inovasi dan lebih daripada yang lain dalam membuat suatu hal.

Kunjungan ini dilanjutkan ke Bandung dengan mengunjungi Universitas Widyatama , yang mendapatkan perhatian Mahasiswa di Kota Bandung ini. Acara kedua setelah kota Jogjakarta ini pun mendapatkan antusiasme peserta terutama Mahasiswa.

Semua ini tidak terlepas dari penyelenggara acara BlackInnovationAwards yang memberikan sumbangsih untuk pengembangan Inovasi dari para Generasi Muda . Jadi , bagi kalian Generasi Muda yang ingin melakukan Inovasi , jangan lupa untuk ikutan BIA 2010 dengan mendaftar disini .

Belum percaya antuasiasme para peserta ?? , berikut cuplikan berita yang diposting di web BIA .

Suksesnya gelaran Black Innovation Award (BIA) 2010 yang diadakan di Bandung, Slasa (16/02), menuai berbagai komentar dari para mahasiswa dan mahasiswi yang mengikuti acara yang digelar sehari ini. Menurut mereka acara seperti ini harus sering diadakan karena membuat lebih termotifasi untuk menghasilkan sesuatu yang inovatif. Berikut hasil komentarnya.

Mutiara Nasution, Mahasiswi

Tidak hanya mahasiswa tuan rumah saja yang mengikuti event BIA Goes To Campus, rekan-rekan mahasiswa dari universitas lain pun hadir untuk melihat langsung hasil karya anak negeri. Komentar pun meluncur dari bibir mahasiswi Institut Teknologi Bandung (ITB). "Banyak hal yang tidak terlalu berat untuk dibahas, hal-hal kecil yang terlupakan oleh orang-orang tapi di bikin inovatif lagi tampak lebih oke lagi." jelas mahasiswi jurusan Desain Produk.

Andre Januar, Mahasiswa

Berbagai tanggapan terlontar mengenai event tahunan ini salah satunya adalah Andre. "Acara ini bagus banget, kita bisa mengembangkan inovasi yang kita pikirkan bisa kita kembangkan lewat Black Inovasi ini." ujar mahasiswa Fakultas Bisnis Menejemen. Harapan pun terucap di akhir perbincangan. "Acaraini positif banget, harapannya sering-sering diadain semoga Dajrum Black semakin berkembang dan maju terus dalam pengembangan acara seperti ini." harap mahasiswa semester enam ini.

Nadia Pandini, Mahasiswi

Tak kalah mau dengan yang lain, gadis manis ini pun menanggapi event yang diadakan di kampusnya. "Acara ini bagus, membuat lebih termotivasi lagi. Jujur, pas tadi dengerin diskusi aku dan temen-temen langsung dapet ide." jelasnya. Tampaknya BIA Goes To Campus ini telah mendapat tempat dihati mahasiswi jurusan Akuntansi ini. "Acara ini bagus banget dan harus sering diadain di kampus-kampus." jelasnya. [sp/timBIA]

Nantikan Update berita selanjutnya dari Website BlackInnovationAwards.com , semoga tulisan ini dapat memotivasi kita menjadi Remaja yang Gemar BerKompetisi.

Komentari artikel ini pada tautan berikut ini..

Sumber :
http://www.blackinnovationawards.com/update_details.php?page=news&id=130
http://www.blackinnovationawards.com/update_details.php?page=news&id=136
http://www.blackinnovationawards.com/update_details.php?page=news&id=139

Baca Selengkapnya ..

Slogan

Slogan adalah motto atau frasa yang dipakai pada konteks politik, komersial, agama, dan lainnya, sebagai ekspresi sebuah ide atau tujuan yang mudah diingat. Kata "slogan" sendiri diambil dari istilah dalam bahasa Gaelik, sluagh-ghairm, yang berarti "teriakan bertempur". Bentuk slogan bervariasi, dari yang tertulis dan terlihat, sampai yang diucap dan yang vulgar.

Pada umumnya bentuk retorika sederhananya memberikan ruang untuk menyampaikan informasi yang lebih rinci, selain itu juga disampaikan dalam bentuk ekspresi sosial dari tujuan bersama, daripada proyeksi dari beberapa orang saja.

Daftar Slogan Iklan

Makanan Cepat Saji

* "Jagonya Ayam..!!" (KFC)
* "Finger lickin' good" (KFC)
* "Nobody does chicken like KFC"
* "i'm lovin' it" (McDonald's)
o "c'est tout ce que j'aime" (Perancis)
o "ich liebe es" (Jerman)
o "我就喜歡"(wó hěn xíhuan ) (Mandarin)
o "love ko 'to" (Tagalog)
o "me encanta" (Spanyol)
o "أنا أحبه" (Arab)
o "işte bunu seviyorum" (Turki)
o "вот что я люблю" (Rusia)
* "Good friends great pizza" (Pizza Hut)

Minuman

* "Healthy inside, fresh outside" (UC1000)
* "Apapun, minumnya... Teh botol Sosro" (Teh Botol Sosro)

Mobil

* "Memang tiada duanya" (Toyota Innova)
* "The Power of Dreams" (Honda)
* "You'll think you can" (Toyota Avanza)
* "Be groovy!" (Toyota Yaris)
* "FUELSAVER AND SPEEDMAKER" (Toyota Vios)
* "Unleash Yourself" (Toyota Rush)
* "Innovation for tomorrow" (Daihatsu)
* "Way of life" (Suzuki)
* "Inspirasi keceriaan" (Karimun Estilo)

Sepeda Motor

* "Inovasi Tiada Henti" (Suzuki)
* "Yamaha Nomor 1 di dunia" (Yamaha)
* "Asal Yamaha, yang lain makin ketinggalan (Yamaha)"
* "Ride the wind of change" (Suzuki Shogun)
* "Wanita jangan mau ketinggalan" (Yamaha Mio)
* "Bagaimanapun Honda tetap lebih unggul" (Honda)

Pesawat

* "Now everybody's can fly" (Airasia)
* "Royal Dutch Airline" (KLM)

Telepon

* "Connecting People" (Nokia)
* "Committed To You" (Telkom)
* "Next Its What?" (Samsung)
* "Speed that you can trust" (TelkomSpeedy)

Appliances

* "Dunia Mengakuinya" (Toshiba)
* "Idea's for life" (Panasonic)
* "Let's make thing better" (Phillips)
* "Life's Good" (LG)
* "Si api biru, idaman para ibu" (Hitachi)

Komputer

* "Intel inside" (Prosesor mikro Intel)

Koran

* "Korane Jawa Tengah" (Suara Merdeka)
* "Amanat hati nurani rakyat" (Kompas)
* "Lintas generasi" (Kompas)
* "Jangan Berkomentar,Sebelum Baca Komentar" (Komentar)
* "Berpikir Dan Berpihak" (Swara Kita)
* "Koran Sindo, satu koran segala berita" (Koran Seputar Indonesia)
* "Jendela informasi dunia" (Media Indonesia)
* "Bicara Tepat Bawa Manfaat" (Jurnal Nasional)
* "Spirit Baru Makassar" (Tribun Timur)"

Televisi

* "Satu Untuk Semua" (SCTV)
* "Milik kita bersama" (Trans TV)
* "Kebanggaan Bersama Milik Bangsa" (RCTI)
* "Satu untuk semua" (SCTV)
* "Makin Indonesia Makin Asyik Aja" (TPI)
* "Memang Beda" (tvOne)
* "Memang untuk Anda" (Indosiar)
* "Be Smart Be Informed" (Metro TV)
* "Cerdas,Tepat,Menghibur,Dan Membumi" (Trans 7)
* "Serrrru!!" (Global TV)
* "My City,My TV" (JAK TV)
* "Saluran Masa Depan" (Spacetoon)"
* "Menjalin Persatuan dan Kesatuan" (TVRI)
* "News and sport"(tvOne)

Televisi Kabel

* "Empowering You!" (First Media)
* "Ini baru beda" (Telkom Vision)

Televisi Satelit

* "Bukan yang lain" (Indovision)
* "Hidup penuh warna" (Astro)

Radio

* "More Than Just Music" (Trijaya FM)
* "The Spirit Of Indonesia" (Smart FM)
* "Funny Fearless Female Radio" (Cosmopolitan FM)
* "The Bright Side Of Indonesia" (Delta FM)
* "Gaya Makassar ada disini" (Gamasi)
* "98.7 Genfm suara musik Indonesia(terkini)"(Genfm)
* "Sonora sahabat keluarga"(Sonora)

Sepatu

* "Just do it" (Nike)
* "Impossible is Nothing" (Adidas)
* "Be Fun With It" (Tomkins)

Obat-obatan

* "Buat anak kok coba-coba?" (Telon Caplang)
* "Panasnya Pas, Aromanya Bikin Terapi" (Balsem Lang)

Kartu Selular

* "GSM yang baik" (Axis)
* "Mau ? Hanya di 3" (3)
* "Nyambung teruuus" (XL)
* "TelkomFlexi bukan telepon biasa" (TelkomFlexi)
* "Punya Indosat" (Indosat)
* "Begitu Dekat, Begitu Nyata" (Telkomsel)
* "SMART.. Hebat, Hemat" (Smart Telecom)

Rokok

* "Ga ada lo ga rame"(Sampoerna Hijau)
* "Citra exclusive"(Surya 16)
* "Pria punya selera"(Gudang Garam International)
* "Pemberani dan tangguh"(Marcopolo)
* "Jinggo..jinggo jinggo.. huu!"(Minak Djinggo)
* "GO AHEAD" (A Mild)
* "Memang bikin bangga" (Sejati)
* "Expresikan aksimu" (X Mild)
* "Talk Less Do More" (Clas Mild)
* "Rasakan Hidup Gaya Laga" (Laga Klasik 12 sigaret kretek)
* "My Life,My Adventure" (Djarum Super)
* "Selera Pemberani" (Surya 12)
* "Taklukkan Tantanganmu"(Surya 12 Premium)
* "Enjoy Aja" (LA Lights)
* "Buktikan Merahmu" (Gudang Garam Merah)
* "Lebih Brasa,Brasa Lebih" (U Mild)
* "Kesempurnaan Dari Keahlian" (Dji Sam Soe)
* "Kharismarasa Indonesia" (Bentoel)
* "The Flavor Of Adventure" (Country)
* "Lebih Punya Taste,Lebih Terobsesi (Star Mild)

Sabun

* "Berani kotor itu baik" (Rinso)
* "Lebih Mutakhir!!!"(Lifebuoy)
* "Bersih mengkilat,lho"(Sunlight)

Kecantikan

* "Deodoran no.1 di dunia"(Rexona)
* "Cantik alami seutuhnya"(Sariayu)
* "Lulurnya putri Raja"(Purbasari)
* "Cantik itu NIVEA"(NIVEA)
* "Cantik itu berasal dari diri sendiri"(Biore)
* "Rasakan mandi mewahnya(Lux)
* "SLALU ADA UNTUKMU"(Charm)

Iklan pemerintah

* "Orang bijak, taat pajak" (Dirjen Pajak)

Baca Selengkapnya ..

Pantun

Pantun merupakan salah satu jenis puisi lama yang sangat luas dikenal dalam bahasa-bahasa Nusantara. Dalam bahasa Jawa, misalnya, dikenal sebagai parikan dan dalam bahasa Sunda dikenal sebagai paparikan. Lazimnya pantun terdiri atas empat larik (atau empat baris bila dituliskan), bersajak akhir dengan pola a-b-a-b (tidak boleh a-a-a-a, a-a-b-b, atau a-b-b-a). Pantun pada mulanya merupakan sastra lisan namun sekarang dijumpai juga pantun yang tertulis.

Semua bentuk pantun terdiri atas dua bagian: sampiran dan isi. Sampiran adalah dua baris pertama, kerap kali berkaitan dengan alam (mencirikan budaya agraris masyarakat pendukungnya), dan biasanya tak punya hubungan dengan bagian kedua yang menyampaikan maksud selain untuk mengantarkan rima/sajak. Dua baris terakhir merupakan isi, yang merupakan tujuan dari pantun tersebut.

Karmina dan talibun merupakan bentuk kembangan pantun, dalam artian memiliki bagian sampiran dan isi. Karmina merupakan pantun "versi pendek" (hanya dua baris), sedangkan talibun adalah "versi panjang" (enam baris atau lebih).

Peran pantun

Sebagai alat pemelihara bahasa, pantun berperan sebagai penjaga fungsi kata dan kemampuan menjaga alur berfikir. Pantun melatih seseorang berfikir tentang makna kata sebelum berujar. Ia juga melatih orang berfikir asosiatif, bahwa suatu kata bisa memiliki kaitan dengan kata yang lain.

Secara sosial pantun memiliki fungsi pergaulan yang kuat, bahkan hingga sekarang. Di kalangan pemuda sekarang, kemampuan berpantun biasanya dihargai. Pantun menunjukkan kecepatan seseorang dalam berfikir dan bermain-main dengan kata. Seringkali bercampur dengan bahasa-bahasa lain. Berikut contoh pantun (sebetulnya adalah karmina) dari kalangan pemuda:

Mawar merah tumbuh di dinding
Jangan marah, just kidding

Namun demikian, secara umum peran sosial pantun adalah sebagai alat penguat penyampaian pesan.

Struktur Pantun

Menurut Sutan Takdir Alisjahbana fungsi sampiran terutama menyiapkan rima dan irama untuk mempermudah pendengar memahami isi pantun. Ini dapat dipahami karena pantun merupakan sastra lisan.

Meskipun pada umumnya sampiran tak berhubungan dengan isi terkadang bentuk sampiran membayangkan isi. Sebagai contoh dalam pantun ini:

Air dalam bertambah dalam
Hujan di hulu belum lagi teduh
Hati dendam bertambah dendam
Dendam dahulu belum lagi sembuh

Beberapa sarjana Eropa berusaha mencari aturan dalam pantun maupun puisi lama lainnya. Misalnya satu larik pantun biasanya terdiri atas 4-6 kata dan 8-12 suku kata. Namun aturan ini tak selalu berlaku.

Kumpulan Pantun

- Pantun Adat

- Pantun Agama

- Pantun Jenaka

- Pantun Budi

- Pantun Kias

- Pantun Kepahlawanan

- Pantun Nasihat

- Pantun Percintaan

- Pantun Peribahasa

- Pantun Perpisahan

- Pantun Bijak

Baca Selengkapnya ..

Seni dalam Perspektif Islam

Karena bernyanyi dan bermain musik adalah bagian dari seni, maka kita akan meninjau lebih dahulu definisi seni, sebagai proses pendahuluan untuk memahami fakta (fahmul waqi’) yang menjadi objek penerapan hukum.

Dalam Ensiklopedi Indonesia disebutkan bahwa seni adalah penjelmaan rasa indah yang terkandung dalam jiwa manusia, yang dilahirkan dengan perantaraan alat komunikasi ke dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh indera pendengar (seni suara), indera pendengar (seni lukis), atau dilahirkan dengan perantaraan gerak (seni tari, drama) (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 13).

Adapun seni musik (instrumental art) adalah seni yang berhubungan dengan alat-alat musik dan irama yang keluar dari alat-alat musik tersebut. Seni musik membahas antara lain cara memainkan instrumen musik, cara membuat not, dan studi bermacam-macam aliran musik. Seni musik ini bentuknya dapat berdiri sendiri sebagai seni instrumentalia (tanpa vokal) dan dapat juga disatukan dengan seni vokal.

Seni instrumentalia, seperti telah dijelaskan di muka, adalah seni yang diperdengarkan melalui media alat-alat musik. Sedang seni vokal, adalah seni yang diungkapkan dengan cara melagukan syair melalui perantaraan oral (suara saja) tanpa iringan instrumen musik.

Seni vokal tersebut dapat digabungkan dengan alat-alat musik tunggal (gitar, biola, piano, dan lain-lain) atau dengan alat-alat musik majemuk seperti band, orkes simfoni, karawitan, dan sebagainya (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 13-14).
Bahwa hukum menyanyi dan bermain musik bukan hukum yang disepakati oleh para fuqaha, melainkan hukum yang termasuk dalam masalah khilafiyah. Jadi para ulama mempunyai pendapat berbeda-beda dalam masalah ini (Syaikh Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah, hal. 41-42; Syaikh Muhammad asy-Syuwaiki, Al-Khalash wa Ikhtilaf an-Nas, hal. 96; Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 21-25; Toha Yahya Omar, Hukum Seni Musik, Seni Suara, Dan Seni Tari Dalam Islam, hal. 3).

Karena itu, boleh jadi pendirian penulis dalam tulisan ini akan berbeda dengan pendapat sebagian fuqaha atau ulama lainnya. Pendapat-pendapat Islami seputar musik dan menyanyi yang berbeda dengan pendapat penulis, tetap penulis hormati.

Hukum Melantunkan Nyanyian (al-Ghina’ / at-Taghanni)

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum menyanyi (al-ghina’ / at-taghanni). Sebagian mengharamkan nyanyian dan sebagian lainnya menghalalkan. Masing-masing mempunyai dalilnya sendiri-sendiri. Berikut sebagian dalil masing-masing, seperti diuraikan oleh al-Ustadz Muhammad al-Marzuq Bin Abdul Mu’min al-Fallaty mengemukakan dalam kitabnya Saiful Qathi’i lin-Niza’ bab Fi Bayani Tahrimi al-Ghina’ wa Tahrim Istima’ Lahu juga oleh Dr. Abdurrahman al-Baghdadi dalam bukunya Seni dalam Pandangan Islam (hal. 27-38), dan Syaikh Muhammad asy-Syuwaiki dalam Al-Khalash wa Ikhtilaf an-Nas (hal. 97-101):

Dalil-Dalil Yang Mengharamkan Nyanyian:

a. Berdasarkan firman Allah:

“Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna (lahwal hadits) untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu ejekan. Mereka itu akan memperoleh adzab yang menghinakan.” (Qs. Luqmân [31]: 6)

Beberapa ulama menafsirkan maksud lahwal hadits ini sebagai nyanyian, musik atau lagu, di antaranya al-Hasan, al-Qurthubi, Ibnu Abbas dan Ibnu Mas’ud.

Ayat-ayat lain yang dijadikan dalil pengharaman nyanyian adalah Qs. an-Najm [53]: 59-61; dan Qs. al-Isrâ’ [17]: 64 (Abi Bakar Jabir al-Jazairi, Haramkah Musik Dan Lagu? (al-I’lam bi Anna al-‘Azif wa al-Ghina Haram), hal. 20-22).

b. Hadits Abu Malik Al-Asy’ari ra bahwa Rasulullah Saw bersabda:

“Sesungguhnya akan ada di kalangan umatku golongan yang menghalalkan zina, sutera, arak, dan alat-alat musik (al-ma’azif).” [HR. Bukhari, Shahih Bukhari, hadits no. 5590].

c. Hadits Aisyah ra Rasulullah Saw bersabda:

“Sesungguhnya Allah mengharamkan nyanyian-nyanyian (qoynah) dan menjualbelikannya, mempelajarinya atau mendengar-kannya.” Kemudian beliau membacakan ayat di atas. [HR. Ibnu Abi Dunya dan Ibnu Mardawaih].

d. Hadits dari Ibnu Mas’ud ra, Rasulullah Saw bersabda:

“Nyanyian itu bisa menimbulkan nifaq, seperti air menumbuhkan kembang.” [HR. Ibnu Abi Dunya dan al-Baihaqi, hadits mauquf].

e. Hadits dari Abu Umamah ra, Rasulullah Saw bersabda:

“Orang yang bernyanyi, maka Allah SWT mengutus padanya dua syaitan yang menunggangi dua pundaknya dan memukul-mukul tumitnya pada dada si penyanyi sampai dia berhenti.” [HR. Ibnu Abid Dunya.].

f. Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Auf ra bahwa Rasulullah Saw bersabda:

“Sesungguhnya aku dilarang dari suara yang hina dan sesat, yaitu: 1. Alunan suara nyanyian yang melalaikan dengan iringan seruling syaitan (mazamirus syaithan). 2. Ratapan seorang ketika mendapat musibah sehingga menampar wajahnya sendiri dan merobek pakaiannya dengan ratapan syetan (rannatus syaithan).”

Dalil-Dalil yang Menghalalkan Nyanyian:

a. Firman Allah SWT:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu dan janganlah kamu melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang melampaui batas.” (Qs. al-Mâ’idah [5]: 87).

b. Hadits dari Nafi’ ra, katanya:

Aku berjalan bersama Abdullah Bin Umar ra. Dalam perjalanan kami mendengar suara seruling, maka dia menutup telinganya dengan telunjuknya terus berjalan sambil berkata; “Hai Nafi, masihkah kau dengar suara itu?” sampai aku menjawab tidak. Kemudian dia lepaskan jarinya dan berkata; “Demikianlah yang dilakukan Rasulullah Saw.” [HR. Ibnu Abid Dunya dan al-Baihaqi].

c. Ruba’i Binti Mu’awwidz Bin Afra berkata:

Nabi Saw mendatangi pesta perkawinanku, lalu beliau duduk di atas dipan seperti dudukmu denganku, lalu mulailah beberapa orang hamba perempuan kami memukul gendang dan mereka menyanyi dengan memuji orang yang mati syahid pada perang Badar. Tiba-tiba salah seorang di antara mereka berkata: “Di antara kita ada Nabi Saw yang mengetahui apa yang akan terjadi kemudian.” Maka Nabi Saw bersabda:

“Tinggalkan omongan itu. Teruskanlah apa yang kamu (nyanyikan) tadi.” [HR. Bukhari, dalam Fâth al-Bârî, juz. III, hal. 113, dari Aisyah ra].

d. Dari Aisyah ra; dia pernah menikahkan seorang wanita kepada pemuda Anshar. Tiba-tiba Rasulullah Saw bersabda:

“Mengapa tidak kalian adakan permainan karena orang Anshar itu suka pada permainan.” [HR. Bukhari].

e. Dari Abu Hurairah ra, sesungguhnya Umar melewati shahabat Hasan sedangkan ia sedang melantunkan syi’ir di masjid. Maka Umar memicingkan mata tidak setuju. Lalu Hasan berkata:

“Aku pernah bersyi’ir di masjid dan di sana ada orang yang lebih mulia daripadamu (yaitu Rasulullah Saw)” [HR. Muslim, juz II, hal. 485].

Imam asy-Syafi’i mengatakan bahwa tidak dibenarkan dari Nabi Saw ada dua hadits shahih yang saling bertentangan, di mana salah satunya menafikan apa yang ditetapkan yang lainnya, kecuali dua hadits ini dapat dipahami salah satunya berupa hukum khusus sedang lainnya hukum umum, atau salah satunya global (ijmal) sedang lainnya adalah penjelasan (tafsir). Pertentangan hanya terjadi jika terjadi nasakh (penghapusan hukum), meskipun mujtahid belum menjumpai nasakh itu (Imam asy-Syaukani, Irsyadul Fuhul Ila Tahqiq al-Haq min ‘Ilm al-Ushul, hal. 275).

Karena itu, jika ada dua kelompok dalil hadits yang nampak bertentangan, maka sikap yang lebih tepat adalah melakukan kompromi (jama’) di antara keduanya, bukan menolak salah satunya. Jadi kedua dalil yang nampak bertentangan itu semuanya diamalkan dan diberi pengertian yang memungkinkan sesuai proporsinya. Itu lebih baik daripada melakukan tarjih, yakni menguatkan salah satunya dengan menolak yang lainnya. Dalam hal ini Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah menetapkan kaidah ushul fiqih:

Al-‘amal bi ad-dalilaini —walaw min wajhin— awlâ min ihmali ahadihima “Mengamalkan dua dalil —walau pun hanya dari satu segi pengertian— lebih utama daripada meninggalkan salah satunya.” (Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah, Al-Wadhih fi Ushul Al-Fiqh, hal. 390).

Prinsip yang demikian itu dikarenakan pada dasarnya suatu dalil itu adalah untuk diamalkan, bukan untuk ditanggalkan (tak diamalkan). Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani menyatakan:

Al-ashlu fi ad-dalil al-i’mal lâ al-ihmal “Pada dasarnya dalil itu adalah untuk diamalkan, bukan untuk ditanggalkan.” (Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Asy-Syakhshiyah al-Islamiyah, juz 1, hal. 239).

Atas dasar itu, kedua dalil yang seolah bertentangan di atas dapat dipahami sebagai berikut : bahwa dalil yang mengharamkan menunjukkan hukum umum nyanyian. Sedang dalil yang membolehkan, menunjukkan hukum khusus, atau perkecualian (takhsis), yaitu bolehnya nyanyian pada tempat, kondisi, atau peristiwa tertentu yang dibolehkan syara’, seperti pada hari raya. Atau dapat pula dipahami bahwa dalil yang mengharamkan menunjukkan keharaman nyanyian secara mutlak. Sedang dalil yang menghalalkan, menunjukkan bolehnya nyanyian secara muqayyad (ada batasan atau kriterianya) (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 63-64; Syaikh Muhammad asy-Syuwaiki, Al-Khalash wa Ikhtilaf an-Nas, hal. 102-103).

Dari sini kita dapat memahami bahwa nyanyian ada yang diharamkan, dan ada yang dihalalkan. Nyanyian haram didasarkan pada dalil-dalil yang mengharamkan nyanyian, yaitu nyanyian yang disertai dengan kemaksiatan atau kemunkaran, baik berupa perkataan (qaul), perbuatan (fi’il), atau sarana (asy-yâ’), misalnya disertai khamr, zina, penampakan aurat, ikhtilath (campur baur pria–wanita), atau syairnya yang bertentangan dengan syara’, misalnya mengajak pacaran, mendukung pergaulan bebas, mempropagandakan sekularisme, liberalisme, nasionalisme, dan sebagainya. Nyanyian halal didasarkan pada dalil-dalil yang menghalalkan, yaitu nyanyian yang kriterianya adalah bersih dari unsur kemaksiatan atau kemunkaran. Misalnya nyanyian yang syairnya memuji sifat-sifat Allah SWT, mendorong orang meneladani Rasul, mengajak taubat dari judi, mengajak menuntut ilmu, menceritakan keindahan alam semesta, dan semisalnya (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 64-65; Syaikh Muhammad asy-Syuwaiki, Al-Khalash wa Ikhtilaf an-Nas, hal. 103).

Hukum Mendengarkan Nyanyian (Sama’ al-Ghina’)

Hukum menyanyi tidak dapat disamakan dengan hukum mendengarkan nyanyian. Sebab memang ada perbedaan antara melantunkan lagu (at-taghanni bi al-ghina’) dengan mendengar lagu (sama’ al-ghina’). Hukum melantunkan lagu termasuk dalam hukum af-‘âl (perbuatan) yang hukum asalnya wajib terikat dengan hukum syara’ (at-taqayyud bi al-hukm asy-syar’i). Sedangkan mendengarkan lagu, termasuk dalam hukum af-‘âl jibiliyah, yang hukum asalnya mubah. Af-‘âl jibiliyyah adalah perbuatan-perbuatan alamiah manusia, yang muncul dari penciptaan manusia, seperti berjalan, duduk, tidur, menggerakkan kaki, menggerakkan tangan, makan, minum, melihat, membaui, mendengar, dan sebagainya. Perbuatan-perbuatan yang tergolong kepada af-‘âl jibiliyyah ini hukum asalnya adalah mubah, kecuali adfa dalil yang mengharamkan. Kaidah syariah menetapkan:

Al-ashlu fi al-af’âl al-jibiliyah al-ibahah “Hukum asal perbuatan-perbuatan jibiliyyah, adalah mubah.” (Syaikh Muhammad asy-Syuwaiki, Al-Khalash wa Ikhtilaf an-Nas, hal. 96).

Maka dari itu, melihat —sebagai perbuatan jibiliyyah— hukum asalnya adalah boleh (ibahah). Jadi, melihat apa saja adalah boleh, apakah melihat gunung, pohon, batu, kerikil, mobil, dan seterusnya. Masing-masing ini tidak memerlukan dalil khusus untuk membolehkannya, sebab melihat itu sendiri adalah boleh menurut syara’. Hanya saja jika ada dalil khusus yang mengaramkan melihat sesuatu, misalnya melihat aurat wanita, maka pada saat itu melihat hukumnya haram.

Demikian pula mendengar. Perbuatan mendengar termasuk perbuatan jibiliyyah, sehingga hukum asalnya adalah boleh. Mendengar suara apa saja boleh, apakah suara gemericik air, suara halilintar, suara binatang, juga suara manusia termasuk di dalamnya nyanyian. Hanya saja di sini ada sedikit catatan. Jika suara yang terdengar berisi suatu aktivitas maksiat, maka meskipun mendengarnya mubah, ada kewajiban amar ma’ruf nahi munkar, dan tidak boleh mendiamkannya. Misalnya kita mendengar seseorang mengatakan, “Saya akan membunuh si Fulan!” Membunuh memang haram. Tapi perbuatan kita mendengar perkataan orang tadi, sebenarnya adalah mubah, tidak haram. Hanya saja kita berkewajiban melakukan amar ma’ruf nahi munkar terhadap orang tersebut dan kita diharamkan mendiamkannya.

Demikian pula hukum mendengar nyanyian. Sekedar mendengarkan nyanyian adalah mubah, bagaimanapun juga nyanyian itu. Sebab mendengar adalah perbuatan jibiliyyah yang hukum asalnya mubah. Tetapi jika isi atau syair nyanyian itu mengandung kemungkaran, kita tidak dibolehkan berdiam diri dan wajib melakukan amar ma’ruf nahi munkar. Nabi Saw bersabda:

“Siapa saja di antara kalian melihat kemungkaran, ubahlah kemungkaran itu dengan tangannya (kekuatan fisik). Jika tidak mampu, ubahlah dengan lisannya (ucapannya). Jika tidak mampu, ubahlah dengan hatinya (dengan tidak meridhai). Dan itu adalah selemah-lemah iman.” [HR. Imam Muslim, an-Nasa’i, Abu Dawud dan Ibnu Majah].

Hukum Mendengar Nyanyian Secara Interaktif (Istima’ al-Ghina’)

Penjelasan sebelumnya adalah hukum mendengar nyanyian (sama’ al-ghina’). Ada hukum lain, yaitu mendengarkan nyanyian secara interaktif (istima’ li al-ghina’). Dalam bahasa Arab, ada perbedaan antara mendengar (as-sama’) dengan mendengar-interaktif (istima’). Mendengar nyanyian (sama’ al-ghina’) adalah sekedar mendengar, tanpa ada interaksi misalnya ikut hadir dalam proses menyanyinya seseorang. Sedangkan istima’ li al-ghina’, adalah lebih dari sekedar mendengar, yaitu ada tambahannya berupa interaksi dengan penyanyi, yaitu duduk bersama sang penyanyi, berada dalam satu forum, berdiam di sana, dan kemudian mendengarkan nyanyian sang penyanyi (Syaikh Muhammad asy-Syuwaiki, Al-Khalash wa Ikhtilaf an-Nas, hal. 104). Jadi kalau mendengar nyanyian (sama’ al-ghina’) adalah perbuatan jibiliyyah, sedang mendengar-menghadiri nyanyian (istima’ al-ghina’) bukan perbuatan jibiliyyah.

Jika seseorang mendengarkan nyanyian secara interaktif, dan nyanyian serta kondisi yang melingkupinya sama sekali tidak mengandung unsur kemaksiatan atau kemungkaran, maka orang itu boleh mendengarkan nyanyian tersebut.

Adapun jika seseorang mendengar nyanyian secara interaktif (istima’ al-ghina’) dan nyanyiannya adalah nyanyian haram, atau kondisi yang melingkupinya haram (misalnya ada ikhthilat) karena disertai dengan kemaksiatan atau kemunkaran, maka aktivitasnya itu adalah haram (Syaikh Muhammad asy-Syuwaiki, Al-Khalash wa Ikhtilaf an-Nas, hal. 104). Allah SWT berfirman:

“Maka janganlah kamu duduk bersama mereka hingga mereka beralih pada pembicaraan yang lainnya.” (Qs. an-Nisâ’ [4]: 140).

“…Maka janganlah kamu duduk bersama kaum yang zhalim setelah (mereka) diberi peringatan.” (Qs. al-An’âm [6]: 68).

Hukum Memainkan Alat Musik

Bagaimanakah hukum memainkan alat musik, seperti gitar, piano, rebana, dan sebagainya? Jawabannya adalah, secara tekstual (nash), ada satu jenis alat musik yang dengan jelas diterangkan kebolehannya dalam hadits, yaitu ad-duff atau al-ghirbal, atau rebana. Sabda Nabi Saw:

“Umumkanlah pernikahan dan tabuhkanlah untuknya rebana (ghirbal).” [HR. Ibnu Majah] ( Abi Bakar Jabir al-Jazairi, Haramkah Musik Dan Lagu? (Al-I’lam bi Anna al-‘Azif wa al-Ghina Haram), hal. 52; Toha Yahya Omar, Hukum Seni Musik, Seni Suara, Dan Seni Tari Dalam Islam, hal. 24).

Adapun selain alat musik ad-duff / al-ghirbal, maka ulama berbeda pendapat. Ada yang mengharamkan dan ada pula yang menghalalkan.

Dalam hal ini penulis cenderung kepada pendapat Syaikh Nashiruddin al-Albani. Menurut Syaikh Nashiruddin al-Albani hadits-hadits yang mengharamkan alat-alat musik seperti seruling, gendang, dan sejenisnya, seluruhnya dha’if. Memang ada beberapa ahli hadits yang memandang shahih, seperti Ibnu Shalah dalam Muqaddimah ‘Ulumul Hadits, Imam an-Nawawi dalam Al-Irsyad, Imam Ibnu Katsir dalam Ikhtishar ‘Ulumul Hadits, Imam Ibnu Hajar dalam Taghliqul Ta’liq, as-Sakhawy dalam Fathul Mugits, ash-Shan’ani dalam Tanqihul Afkar dan Taudlihul Afkar juga Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnul Qayyim dan masih banyak lagi. Akan tetapi Syaikh Nashiruddin al-Albani dalam kitabnya Dha’if al-Adab al-Mufrad setuju dengan pendapat Ibnu Hazm dalam Al-Muhalla bahwa hadits yang mengharamkan alat-alat musik adalah Munqathi’ (Syaikh Nashiruddin Al-Albani, Dha’if al-Adab al-Mufrad, hal. 14-16).

Imam Ibnu Hazm dalam kitabnya Al-Muhalla, juz VI, hal. 59 mengatakan:

“Jika belum ada perincian dari Allah SWT maupun Rasul-Nya tentang sesuatu yang kita perbincangkan di sini [dalam hal ini adalah nyanyian dan memainkan alat-alat musik], maka telah terbukti bahwa ia halal atau boleh secara mutlak.” (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 57).

Kesimpulannya, memainkan alat musik apa pun, adalah mubah. Inilah hukum dasarnya. Kecuali jika ada dalil tertentu yang mengharamkan, maka pada saat itu suatu alat musik tertentu adalah haram. Jika tidak ada dalil yang mengharamkan, kembali kepada hukum asalnya, yaitu mubah.

Hukum Mendengarkan Musik

Mendengarkan Musik Secara Langsung (Live)

Pada dasarnya mendengarkan musik (atau dapat juga digabung dengan vokal) secara langsung, seperti show di panggung pertunjukkan, di GOR, lapangan, dan semisalnya, hukumnya sama dengan mendengarkan nyanyian secara interaktif. Patokannya adalah tergantung ada tidaknya unsur kemaksiatan atau kemungkaran dalam pelaksanaannya.

Jika terdapat unsur kemaksiatan atau kemungkaran, misalnya syairnya tidak Islami, atau terjadi ikhthilat, atau terjadi penampakan aurat, maka hukumnya haram.

Jika tidak terdapat unsur kemaksiatan atau kemungkaran, maka hukumnya adalah mubah (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 74).

Mendengarkan Musik Di Radio, TV, Dan Semisalnya

Menurut Dr. Abdurrahman al-Baghdadi (Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 74-76) dan Syaikh Muhammad asy-Syuwaiki (Al-Khalash wa Ikhtilaf an-Nas, hal. 107-108) hukum mendengarkan musik melalui media TV, radio, dan semisalnya, tidak sama dengan hukum mendengarkan musik secara langsung sepereti show di panggung pertunjukkan. Hukum asalnya adalah mubah (ibahah), bagaimana pun juga bentuk musik atau nyanyian yang ada dalam media tersebut.

Kemubahannya didasarkan pada hukum asal pemanfaatan benda (asy-yâ’) —dalam hal ini TV, kaset, VCD, dan semisalnya— yaitu mubah. Kaidah syar’iyah mengenai hukum asal pemanfaatan benda menyebutkan:

Al-ashlu fi al-asy-yâ’ al-ibahah ma lam yarid dalilu at-tahrim “Hukum asal benda-benda, adalah boleh, selama tidak terdapat dalil yang mengharamkannya.” (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 76).

Namun demikian, meskipun asalnya adalah mubah, hukumnya dapat menjadi haram, bila diduga kuat akan mengantarkan pada perbuatan haram, atau mengakibatkan dilalaikannya kewajiban. Kaidah syar’iyah menetapkan:

Al-wasilah ila al-haram haram “Segala sesuatu perantaraan kepada yang haram, hukumnya haram juga.” (Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Muqaddimah ad-Dustur, hal. 86).

Pedoman Umum Nyanyian dan Musik Islami

Setelah menerangkan berbagai hukum di atas, penulis ingin membuat suatu pedoman umum tentang nyanyian dan musik yang Islami, dalam bentuk yang lebih rinci dan operasional. Pedoman ini disusun atas di prinsip dasar, bahwa nyanyian dan musik Islami wajib bersih dari segala unsur kemaksiatan atau kemungkaran, seperti diuraikan di atas. Setidaknya ada 4 (empat) komponen pokok yang harus diislamisasikan, hingga tersuguh sebuah nyanyian atau alunan musik yang indah (Islami):

1. Musisi/Penyanyi.

2. Instrumen (alat musik).

3. Sya’ir dalam bait lagu.

4. Waktu dan Tempat.

Berikut sekilas uraiannya:

Musisi/Penyanyi

a) Bertujuan menghibur dan menggairahkan perbuatan baik (khayr / ma’ruf) dan menghapus kemaksiatan, kemungkaran, dan kezhaliman. Misalnya, mengajak jihad fi sabilillah, mengajak mendirikan masyarakat Islam. Atau menentang judi, menentang pergaulan bebas, menentang pacaran, menentang kezaliman penguasa sekuler.

b) Tidak ada unsur tasyabuh bil-kuffar (meniru orang kafir dalam masalah yang bersangkutpaut dengan sifat khas kekufurannya) baik dalam penampilan maupun dalam berpakaian. Misalnya, mengenakan kalung salib, berpakaian ala pastor atau bhiksu, dan sejenisnya.

c) Tidak menyalahi ketentuan syara’, seperti wanita tampil menampakkan aurat, berpakaian ketat dan transparan, bergoyang pinggul, dan sejenisnya. Atau yang laki-laki memakai pakaian dan/atau asesoris wanita, atau sebaliknya, yang wanita memakai pakaian dan/atau asesoris pria. Ini semua haram.

Instrumen/Alat Musik

Dengan memperhatikan instrumen atau alat musik yang digunakan para shahabat, maka di antara yang mendekati kesamaan bentuk dan sifat adalah:

a) Memberi kemaslahatan bagi pemain ataupun pendengarnya. Salah satu bentuknya seperti genderang untuk membangkitkan semangat.

b) Tidak ada unsur tasyabuh bil-kuffar dengan alat musik atau bunyi instrumen yang biasa dijadikan sarana upacara non muslim.

Dalam hal ini, instrumen yang digunakan sangat relatif tergantung maksud si pemakainya. Dan perlu diingat, hukum asal alat musik adalah mubah, kecuali ada dalil yang mengharamkannya.

Sya’ir

Berisi:

a) Amar ma’ruf (menuntut keadilan, perdamaian, kebenaran dan sebagainya) dan nahi munkar (menghujat kedzaliman, memberantas kemaksiatan, dan sebagainya)

b) Memuji Allah, Rasul-Nya dan ciptaan-Nya.

c) Berisi ‘ibrah dan menggugah kesadaran manusia.

d) Tidak menggunakan ungkapan yang dicela oleh agama.

e) Hal-hal mubah yang tidak bertentangan dengan aqidah dan syariah Islam.

Tidak berisi:

a) Amar munkar (mengajak pacaran, dan sebagainya) dan nahi ma’ruf (mencela jilbab,dsb).

b) Mencela Allah, Rasul-Nya, al-Qur’an.

c) Berisi “bius” yang menghilangkan kesadaran manusia sebagai hamba Allah.

d) Ungkapan yang tercela menurut syara’ (porno, tak tahu malu, dan sebagainya).

e) Segala hal yang bertentangan dengan aqidah dan syariah Islam.

4). Waktu Dan Tempat

a) Waktu mendapatkan kebahagiaan (waqtu sururin) seperti pesta pernikahan, hari raya, kedatangan saudara, mendapatkan rizki, dan sebagainya.

b) Tidak melalaikan atau menyita waktu beribadah (yang wajib).

c) Tidak mengganggu orang lain (baik dari segi waktu maupun tempat).

d) Pria dan wanita wajib ditempatkan terpisah (infishal) tidak boleh ikhtilat (campur baur).

Demikian Materi Seni dalam Perspektif / Pandangan Islam , dimana Seni dapat dihalalkan dan diharamkan sesuai situasi dan Kondisi nya . Seni juga dapat menjadi media penyampaian dakwah , seperti Wayang yang digunakan oleh para Wali Songo di Indonesia untuk berdakwah.

Baca Selengkapnya ..

Coyote

Coyote adalah salah satu hewan karnivora yang termasuk dalam keluarga Canidae . Hewan ini dapat ditemui di wilayah Amerika Utara , sebelah timur Alaska hingga New England, Meksiko , dan Panama.

Coyote hidup di daerah Gurun , Lembah , dan Kaki Gunung. Ia hidup dengan memangsa hewan lain , seperti Ikan , Tikus, Kelinci , dan Rusa . Untuk memburu hewan besar , Coyote melakukannya dengan cara berkelompok . Coyote memiliki Indera penciuman yang tajam untuk menemukan mangsa.

Telinga Tajam

Coyote memiliki telinga yang tajam . Telinga yang selalu berdiri ini , dapat menangkap suara yang berada di sekitarnya . Baik suara mangsa maupun suara dari bahaya yang mengancam . Posisi dan gerakan telinga menunjukkan tingkat kewaspadaannya .

Kecepatan lari Coyote dapat mencapai 64 km/jam .

Hanya 5 - 20 % anak Coyote dapat bertahan hidup pada tahun pertamanya , disebabkan kondisi alam yang tidak mendukung .

Meski Coyote berbahaya , Coyote justru cenderung menjauhi manusia dan menghindarinya.

Coyote yang diberi makan oleh Manusia akan lebih agresif kepada Manusia , dikarenakan Coyote tidak akan takut lagi kepada Manusia.

Coyote juga dianimasikan seperti karakter dibawah ini , yakni Wild.E. Coyote , yang dirilis oleh Looney Tunes . Karakter ini seringkali di pasangkan dengan Road Runner .
Wild E. Coyote menggambarkan seekor koyote berwarna coklat dan selalu mengejar Road Runner.

Wild . E . Coyote
Copyright : Looney Tunes

Jika melihat Road Runner, karakter ini selalu memasang jebakan, misal dengan lubang, permen karet, ranjau, dinding dsb. Kadang juga dengan pengejaran menggunakan roket, sepeda motor atau kendaraan lain, namun niat katakter ini kalah banding dari akal Road Runner.

Baca Selengkapnya ..