Gudang Materi

Pohon Cengkeh Tertua di Dunia Terlupakan

TERNATE, DETIKPOS.net - Kondisi tanaman cengkih afo di Ternate, Maluku Utara, yang merupakan tanaman cengkih tertua di dunia, kini semakin memprihatinkan karena kurangnya perhatian dari instansi terkait atas keberadaan tanaman tersebut.

"Saya heran, cengkih afo ini dibiarkan tidak terurus, padahal ini memiliki nilai sejarah karena merupakan cengkih tertua di dunia," kata seorang pemerhati peninggalan sejarah di Ternate, Didin Saleh, Jumat (4/12).

Cengkih yang terletak di Kelurahan Tongole, Kecamatan Ternate Tengah atau sekitar 6 Km dari pusat kota Ternate itu, pada batangnya terlihat ada bekas tebasan parang dari oknum tidak bertanggung jawab.

Cengkeh Afo adalah pohon cengkeh tertua di dunia yang terdapat di kota Ternate. Menurut cerita, pohon cengkeh ini sudah roboh beberapa bulan yang lalu.

Pohon cengkeh ini berumur 416 tahun, Tinggi 36,60 m, Garis Tengah 198 m dan Lingkaran 4,26 m. Cengkeh Afo ini mampu menghasilkan sekitar 400 kg Cengkeh tiap tahunnya.

Menurut Didin yang juga seorang sarjana pertanian itu, tebasan pada batang pohon cengkih yang tingginya 36,6 meter tersebut diduga sengaja dilakukan oleh oknum tertentu untuk mengambil bagian batang pohon demi kepentingan bisnis.

Sesuai informasi yang ada, kulit dan bagian batang pohon yang ditebas dari pohon cengkih afo tersebut dijual kepada oknum peniliti dari negara untuk kembangkan menjadi bahan kultur jaringan.

"Kalau Pemkot Ternate dan pihak terkait lainnya tidak segera melakukan langkah-langkah untuk mengamankan keberadaan cengkih afo tersebut, saya khawatir dalam waktu tidak lama cengkih itu akan mati," katanya.

Jalan setapak dari jalan raya ke lokasi cengkih yang berusia sekitar 416 tahun itu, juga mulai rusak dan tidak ada tanda-tanda dari pemda setempat untuk memperbaikinya.

Pihak Pemkot Ternate belum dapat dikonfirmasi terkait kondisi cengkih afo tersebut, namun sebelumnya Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Ternate, Arifin Umasangaji mengatakan, cengkih afo itu telah menjadi salah satu cagar budaya dan objek wisata di Ternate.

Oleh karena itu, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Ternate telah membangun berbagai fasilitas di sekitar lokasi cengkih afo, seperti membangun jalan setapak sepanjang 2,5 Km untuk memudahkan pengunjung mencapai pohon itu.

sumber: http://www.detikpos.net/2009/12/duh-pohon-cengkeh-tertua-di-dunia.html#ixzz0zqLTmsQB

shared by : Lharaz Whanda

Baca Selengkapnya ..

Sejarah Kedaton Sultan Ternate

Kedaton SULTAN TERNATE dibangun pada tanggal 24 November 1813 oleh Sultan Muhammad Ali diatas bukit Limau Santosa dengan luas areal 44,560 m2. Berbentuk segi delapan dengan dua buah tangga terutama pada sisi kiri dan kanan depannya. Bangunan ini menggambarkan seekor singa yang sedang duduk.

Di dalam kedaton banyak barang-barang peninggalan milik kesultanan yang bernilai sejarah seperti mahkota, Al-qur'an tulisan tangan tertua di Indonesia, dan berbagai jenis peralatan perang. Di lapangan Sunyie Ici dan Sunyie Lamo yang terletak di depan biasanya digunakan untuk upacara adat.

Berangkat dari keprihatinan akan banyaknya situs bersejarah di Kota Ternate yang tidak mendapat perhatian cukup dari berbagai kalangan utamanya generasi muda, semangat ingin menjejaki sejarah dan budaya dengan melihat lebih dalam ke kedaton mulai dilakukan. Diawali dengan workshop kecil-kecilan di penghujung Oktober, komunitas Greenmap Ternate akhirnya terbentuk.

Kawasan kedaton adalah pilihan lokasi pemetaan pertama, tempatan yang memiliki sejarah mengglobal di masa lalu. Kawasan ini tidak hanya memuat bangunan kedaton, tapi termasuk di dalamnya pula terdapat beberapa situs penting, antara lain masjid kesultanan, Ngara Lamo (tempat pertemuan dewan adat), Benteng Naka, Sunyie Lamo (alun-alun), Air Sentosa (air keramat). Tidak hanya yang tangible (teraga); nilai-nilai yang dianut, ritual-ritual penting, serta hukum-hukum adat juga menjadi target pemetaan.

Dalam wawasan masyarakat Maluku Utara, Kedaton Ternate merupakan ekspresi dari kekayaan alam dan budaya Maluku Kie Raha berupa kearifan lokal, tradisi, pola hidup, dan adat istiadat. Keragaman, keunikan, dan keindahan itu tidak saja menjadi aset budaya masyarakat Maluku Utara namun juga masyarakat Indonesia yang sudah seharusnya dilestarikan untuk kemudian menciptakan pusaka masa depan.

Upaya pengenalan kembali kawasan Kedaton Ternate dengan pendekatan participatory mapping (pemetaan partisipatoris) dapat diangap sebagai wujud kepedulian atas penurunan minat generasi muda dalam mempelajari sejarah Maluku Kie Raha. Menjejaki sejarah dan budaya Ternate melalui peta hijau tidak ditujukan untuk sekedar mengenali nama benda atau bangunan, tapi juga untuk menyadarkan bahwa di sekitar kita banyak bertaburan norma dan ajaran yang bernilai tinggi dan positif.

Itulah kearifan yang masih bisa digunakan dalam menjalani kehidupan di masa mendatang; norma, ajaran, dan kearifan yang telah membentuk identitas masyarakat Maluku Utara. “Kesadaran sejarah”… mungkin itu yang kita perlukan saat ini.

shared by : Lharaz Whanda

Baca Selengkapnya ..

Sejarah Persyarikatan Muhammadiyah

Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta, pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H/18 Nopember 1912 oleh seorang yang bernama Muhammad Darwis, kemudian dikenal dengan KHA Dahlan .

Beliau adalah pegawai kesultanan Kraton Yogyakarta sebagai seorang Khatib dan sebagai pedagang. Melihat keadaan ummat Islam pada waktu itu dalam keadaan jumud, beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik, beliau tergerak hatinya untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya berdasarkan Qur`an dan Hadist. Oleh karena itu beliau memberikan pengertian keagamaan dirumahnya ditengah kesibukannya sebagai Khatib dan para pedagang.

Mula-mula ajaran ini ditolak, namun berkat ketekunan dan kesabarannya, akhirnya mendapat sambutan dari keluarga dan teman dekatnya. Profesinya sebagai pedagang sangat mendukung ajakan beliau, sehingga dalam waktu singkat ajakannya menyebar ke luar kampung Kauman bahkan sampai ke luar daerah dan ke luar pulau Jawa. Untuk mengorganisir kegiatan tersebut maka didirikan Persyarikatan Muhammadiyah. Dan kini Muhammadiyah telah ada diseluruh pelosok tanah air.

Disamping memberikan pelajaran/pengetahuannya kepada laki-laki, beliau juga memberi pelajaran kepada kaum Ibu muda dalam forum pengajian yang disebut "Sidratul Muntaha". Pada siang hari pelajaran untuk anak-anak laki-laki dan perempuan. Pada malam hari untuk anak-anak yang telah dewasa.

Disamping memberikan kegiatan kepada laki-laki, pengajian kepada ibu-ibu dan anak-anak, beliau juga mendirikan sekolah-sekolah. Tahun 1913 sampai tahun 1918 beliau telah mendirikan sekolah dasar sejumlah 5 buah, tahun 1919 mendirikan Hooge School Muhammadiyah ialah sekolah lanjutan. Tahun 1921 diganti namnaya menjadi Kweek School Muhammadiyah, tahun 1923, dipecah menjadi dua, laki-laki sendiri perempuan sendiri, dan akhirnya pada tahun 1930 namnaya dirubah menjadi Mu`allimin dan Mu`allimat.
Muhammadiyah mendirikan organisasi untuk kaum perempuan dengan Nama 'Aisyiyah yang disitulah Istri KH. A. Dahlan, Nyi Walidah Ahmad Dahlan berperan serta aktif dan sempat juga menjadi pemimpinnya.

KH A Dahlan memimpin Muhammadiyah dari tahun 1912 hingga tahun 1922 dimana saat itu masih menggunakan sistem permusyawaratan rapat tahunan. Pada rapat tahun ke 11, Pemimpin Muhammadiyah dipegang oleh KH Ibrahim yang kemudian memegang Muhammadiyah hingga tahun 1934.Rapat Tahunan itu sendiri kemudian berubah menjadi Konggres Tahunan pada tahun 1926 yang di kemudian hari berubah menjadi Muktamar tiga tahunan dan seperti saat ini Menjadi Muktamar 5 tahunan.

Tabel Ketua Umum PP Muhammadiyah dan Periode Kepemimpinannya

No	Nama	Awal Menjabat	Akhir Menjabat
1	KH Ahmad Dahlan	1912	1923
2	KH Ibrahim	1923	1932
3	KH Hisyam	1932	1936
5	KH Mas Mansur	1936	1942
6	Ki Bagoes Hadikoesoemo	1942	1953
7	Buya AR Sutan Mansur	1953	1959
8	HM Yunus Anis	1959	1962
9	KH Ahmad Badawi	1962	1968
10	KH Faqih Usman	1968	1971
11	KH AR Fakhruddin	1968	1971
11	KH AR Fakhruddin	1971	1990
12	KHA Azhar Basyir	1990	1995
13	Amien Rais	1995	2000
14	Syafii Ma'arif	1995	2000
14	Syafii Ma'arif	2000	2005
15	Din Syamsuddin	2005	sekarang

sumber : http://www.muhammadiyah.or.id/sejarah-muhammadiyah.html

Baca Selengkapnya ..

Mars Aisyiyah Persyarikatan Muhammadiyah

Wahai Warga Aisyiyah Sejati
Sadarlah Akan Kewajiban Suci
Membina Harkat Kaum Wanita
Menjadi Tiang Utama Negara

Ditelapak Kakimu Terbentang Surga
Ditanganmu-Lah Nasib Bangsa
Mari Beramal Dan Berderma Bakti

Membangun Negara
Mencipta Masyarakat Islam Sejati
Penuh Karunia

Berkibarlah panji matari
Menghias langit ibu pertiwi
Itu lambang perjuangan kita
Dalam menyebarluaskan agama
Islam pedoman hidup wahyu illahi
Dasar kebahagiaan sejati

Download Mars Aisyiyah

sumber :
http://musik.gudangmateri.com/2010/09/mars-aisyiah-persyarikatan-muhammadiyah.html

Baca Selengkapnya ..

Mars Muhammadiyah Sang Surya

Lagu ‘Sang Surya’ yang liriknya ditulis oleh Bapak H. Djarnawi Hadikusumo ini hingga kini tetap menjadi Mars Muhammadiyah:

Mars Muhammadiyah

Sang surya telah bersinar
Syahadat dua melingkar
Warna yang hijau berseri
Membuatku rela hati

Ya Allah Tuhan Robbiku
Muhammad junjunganku
Al Islam agamaku
Muhammadiyah gerakanku

Reff
Di Timur fajar cerah gemerlapan
Mengusir kabut hitam
Menggugah kaum muslimin
Tinggalkan peraduan

Lihatlah matahari telah tinggi
Diufuk Timur sana
Seruan Illahi Robbi
Sami’na waatho’na

Download Mars Muhammadiyah - Sang Surya

sumber :
http://musik.gudangmateri.com/2010/09/mars-muhammadiyah-sang-surya.html

Baca Selengkapnya ..

Muatan Lokal dalam Pembelajaran Sejarah

Di era sekarang, eksistensi pendidikan nasional sedang dihadapkan dengan berbagai dinamika perubahan. Dari beragam faktor yang memberikan pengaruh tidak ada yang lebih mendasar daripada beberapa perubahan yang terjadi dalam kurikulum. Bentuk yang langsung menyentuh sendi-sendi perbaikan mutu pendidikan ini merupakan suatu rancangan pendidikan yang memiliki kedudukan sentris dalam seluruh aktivitas pembelajaran, yang sangat menentukan proses dari hasil belajar.

Atas dasar itulah pembinaan dan pengembangan kurikulum tidak dapat dioperasikan secara sembarang tetapi juga harus memerlukan landasan yang kuat berdasarkan pemikiran dan potensi-potensi utama dalam setiap pengembangannya. Demikian halnya dengan pengembangan kurikulum muatan lokal.

Dimasukkannya unsur muatan lokal dalam kurikulum pada hakikatnya tidak lepas relevansinya dari realita bahwa Indonesia memiliki keberagaman dalam segala hal, terlebih untuk adat istiadat, kesenian, tata cara, tata krama pergaulan, bahasa dan pola-pola kehidupan yang temurun dari nenek moyang bangsa Indonesia, menjadi rujukan penting bagi bangsa ini agar tidak kehilangan ciri khas dan jati dirinya.

Upaya menjaga kekhasan ini memang tidak mudah karena harus dimulai sedini mungkin pada usia prasekolah untuk selanjutnya ditingkatkan secara formal melalui pendidikan sekolah menengah sampai perguruan tinggi.

Konkretisasi dalam langkah pengenalan terhadap lingkungan alam, sosial dan budaya kepada siswa memberikan kemungkinan kepada mereka untuk terhindar dari keterasingan terhadap lingkungannya. Dalam hal itu pula, muatan lokal difungsikan guna memberikan kesempatan kepada siswa untuk menumbuh kembangkan pengetahuan dan kompetensi sesuai dengan keadaan dan kebutuhan lingkungannya sendiri.

Dalam konteks khusus, suatu pembelajaran sejarah agar menarik dan menyenangkan siswa dapat dilakukan dengan berbagai pengembangan muatan lokal, yang mengajak siswa pada peristiwa-peristiwa sejarah yang terjadi di sekitar siswa. Banyak. lingkungan disekitar siswa yang memiliki peristiwa sejarah yang dapat membantu guru untuk mengembangkan pemahaman siswa tentang masa lalu.

Umumnya siswa akan lebih tertarik terhadap pelajaran sejarah bila dihubungkan dengan situasi nyata disekitarnya, karena dapat menggambarkan dalam penalarannya suatu peristiwa masa lalu seperti dalam pelajaran sejarah. Kondisi nyata disekitar siswa dapat digunakan oleh guru sebagai cara untuk menggambarkan dan mengantarkan suatu peristiwa sejarah.

Apalagi setiap daerah di Indonesia mengalami perjalanan waktu dari zaman pra sejarah hingga zaman sekarang ini, sehingga secara implisit banyak daerah-daerah yang menyimpan berbagai peninggalan sejarah sebagai bukti konkrit terjadinya peristiwa sejarah disuatu daerah, yang saling berkaitan satu sama lain dengan peristiwa didaerah lain.

Menilik konseptual diatas, tentunya hal tersebut menjadi interpretasi baru bagi kita dalam menilai pentingnya pengembangan muatan lokal didalam pembelajaran sejarah. Apakah pengembangan muatan lokal memang tepat untuk diterapkan dalam pembelajaran sejarah, mengingat muatan lokal itu sendiri tidak termasuk dalam materi pembelajaran evaluasi akhir yang diujikan oleh pendidikan Nasional.

Hal ini menjadi menarik untuk direintepretasi lagi, karena apapun solusi yang didapat dari kajian ini menjadi langkah baik didalam memperbaiki kualitas pembelajaran sejarah. Pembelajaran sejarah memiliki peranan mengaktualisasikan unsur pembelajaran dan pendidikan. Hasil pembelajaran sejarah menjadikan siswa memiliki kepribadian kuat dan mengerti sesuatu dalam menentukan segala sikapnya. Pentingnya pemahaman pengertian sejarah untuk kehidupan sehari-hari menjadikan siswa mempunyai kemampuan untuk berinteraksi dimasyarakat.

Sejarah dapat diibaratkan pendidik, karena dapat mendidik jiwa manusia lewat hasil yang dicapainya (Trevelyan, 1957:228). Pembelajaran sejarah bukan hanya untuk menanamkan pemahaman masa lampau hingga masa kini, tapi juga untuk menumbuhkan kesadaran masyarakat kebangsaan dan citra tanah air.

Bangga sebagai bangsa Indonesia merupakan pengalaman berarti untuk menumbuh kembangkan rasa kebanggaan dan kecintaan pada manusia secara universal. Atas dasar itu, pembelajaran sejarah lazim dipandang sebagai bagian dalam membangkitkan minat terhadap sejarah tanah airnya sendiri, untuk dilanjutkan pada suatu inspirasi sejarah dari contoh kisah kepahlawanan maupun peristiwa-peristiwa tragedi Nasional.

Dari kisah-kisah kepahlawanan yang berangkat dari daerahnya inilah, pengembangan muatan lokal coba ditempatkan diantara pembelajaran-pembelajaran sejarah umum. Terkait hal tersebut diatas, keterampilan guru sangat diperlukan dalam upayanya memberikan gambaran peristiwa secara jelas kepada siswa, sehingga mereka mempunyai bayangan dari suatu peristiwa sejarah.

Imaginasi diperlukan siswa, karena ia akan diajak oleh guru untuk memahami suatu peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Melalui pengembangan muatan local ini, siswa coba diarahkan untuk mengembangkan imaginasinya dalam menghayati peristiwa-peristiwa sejarah secara umum dengan perantara berbagai macam peristiwa yang terjadi disekitar siswa.

Siswa diajak untuk benar-benar mengenali peristiwa-peristiwa sejarah dari daerahnya sendiri, sehingga tidak ada kesan bahwa siswa lebih cendrung mengetahui peristiwa sejarah atau tokoh-tokoh pahlawan dari luar daerahnya dari pada sejarah atau pahlawan dari daerahnya sendiri. Siswa yang berdomisili di Banjarmasin sejatinya benar-benar kenal akan sejarah Banjarmasin ataupun tokoh-tokoh pahlawan dari daerahnya ini.

Menilik kenyataan yang ada, konsepsi semacam itu kebanyakan justru bertolak-belakang dengan realita sebenarnya. Ketika Banjarmasin dikenal dengan pahlawan Pangeran Antasarinya, banyak siswa yang tidak tahu dimana keberadaan makam Pangeran Antasari tersebut. Keberadaan makam Antasari memang jauh dari hingar bingar kota Banjarmasin, tapi itu semua bukan menjadi alasan untuk tidak mengetahui letak makam Antasari.

Bertolak dari eksplanasi diatas, tentunya dapat kita konklusikan satu jawaban dari interpretasi sebelumnya bahwa pengembangan muatan lokal memang perlu untuk diimplikasikan dalam pembelajaran sejarah, kendati secara riil muatan lokal bukanlah termasuk dalam pembelajaran evaluasi akhir sejarah yang diujikan Pendidikan Nasional.

Pembelajaran sejarah yang berwawasan muatan lokal merupakan upaya baik dalam menghantarkan pemahaman sejarah secara keseluruhan. Mulai hal yang terkecil hingga hal yang berskala luas menjadi opsi prioritas utama dalam pembelajaran sejarah yang berwawasan muatan lokal.

Oleh karena itu, pembelajaran sejarah yang berwawasan muatan lokal hendaknya tetapi menjadi pilihan penting bagi tiap guru sejarah saat ini dalam menerapkan strategi belajar mengajarnya, karena bagaimanapun pembelajaran sejarah, mempunyai peranan dalam menempa suatu pengalaman konfigurasi dalam pengetahuan realitas yang harus dilalui dalam penggemblengen jiwa untuk menjadi kuat dan tahan dalam menghadapi setiap polemik serta kekacauan yang mewarnai kehidupan.

Baca Selengkapnya ..

Nasionalisme Indonesia dalam Ancaman , Mengapa ?

MOMENTUM Kebangkitan Nasional yang dikonstruksi pada tahun 1908 merupakan titik yang sangat signifikan bagi kemunculan bangunan nasionalisme, kesadaran untuk bersatu, serta menyatukan keinginan bersama untuk merekatkan elemen-elemen yang berbeda dalam satu naungan negara-bangsa yang bernama Indonesia.

Dari momentum Kebangkitan Nasional 1908 tersebut, paling tidak terdapat dua faktor yang sangat signifikan bagi investasi Indonesia. Pertama, pemuda yang menunjukkan peran dan eksistensinya secara jelas untuk menjadi lokomotif perubahan yang heroik bagi tercapainya kemerdekaan dan perjalanan kenegaraan serta kebangsaan Indonesia
pascakemerdekaan.

Pada konteks tersebut, semakin menegaskan bahwa pemuda memiliki posisi strategis dalam menggerakkan perubahan dan menciptakan sejarah baru bangsa ini atau paling tidak menjadi trend setter sejarah Indonesia.

Hampir seluruh sejarah yang tercipta di negeri ini dilakukan atas peran serta pemuda, seperti gerakan 1908, 1928, 1945, 1966, hingga 1998. Fenomena tersebut sekaligus menunjukkan betapa signifikannya keberadaan pemuda dalam konteks
keindonesiaan.

Dari gugusan sejarah Indonesia yang jangan pernah dilupakan adalah bahwa kontribusi terbesar terbentuknya sejarah Indonesia karena adanya komitmen dan kesadaran yang tulus melalui peran pemuda di masa lalu. Namun, kita tentu tidak berharap bahwa roda sejarah harus terhenti karena pemuda Indonesia hari ini kehilangan vitalitas ekspresi perannya dalam perubahan keindonesiaan, menghadapi tantangan kesejarahan yang semakin berat, dengan kecenderungan sosial yang semakin masif dan dinamis.

Kedua, dari lembaran sejarah Indonesia berikutnya, secara faktual tertoreh kontribusi daerah-daerah dalam proses terbentuknya dan terpeliharanya konstruksi nasionalisme Indonesia. Melalui peran, komitmen, dan kesadaran yang tulus
dari daerah, bingkai persatuan dan kesatuan nasional, dalam kerangka mewujudkan kemerdekaan dan memaknai arti kemerdekaan, sebagai pijakan bagi pembangunan bangsa yang menghimpun secara harmonis elemen-elemen daerah, dalam tujuan dan cita-cita bersama: memajukan Indonesia, dapat disepakati, dan diimplementasikan secara bersama.

Komitmen dan ketulusan daerah dalam proses terbangunnya bangsa ini sangat tidak pantas untuk dipertanyakan kembali. Goresan tinta sejarah bangsa ini teramat berarti bagi komponen bangsa ini, terutama daerah. Eksistensi daerah saat ini tengah menampakkan keceriaannya, setelah sebelumnya tampak kusam akibat paradigma kekuasaan masa lalu, yang memersepsi lahan sosial Indonesia dalam bingkai homogenisasi.

Pola tersebut selanjutnya menempatkan entitas daerah dengan segala bentuk, simbol, dan aktivitasnya sebagai sebuah ancaman bagi ikatan nasionalisme atau integrasi nasional. Mungkin penerapan kebijakan homogenisasi tersebut dianggap tepat, lantaran paham kedaerahan yang sempit terbukti di banyak negara menimbulkan persoalan yang berimplikasi bukan saja pada ancaman persatuan dan kesatuan nasional, namun juga terjebak dalam konflik sosial antaretnis berkepanjangan, yang pada akhirnya memorak-porandakan bangunan sejarah suatu bangsa.

Namun, fenomena daerah setelah beberapa waktu berjalan dapat menikmati kebebasannya" dari kooptasi sentralisasi yang berlangsung dalam rentang waktu yang cukup panjang, nyatanya belum berada dalam posisi yang kondusif. Kerap dalam beberapa peristiwa, masih didapatkan kecenderungan yang mempertentangkan pusat dan daerah. Sehingga muncul kecenderungan dekonstruksi nasionalisme bukan reformulasi nasionalisme yang menawarkan wajah nasionalisme yang lebih baik.

Mungkin juga fenomena tersebut sebagai akibat apresiasi dan kepentingan daerah yang belum terakomodasi dalam ruang yang semestinya. Sehingga kecenderungan- kecenderungan mengurangi dominasi kekuasaan pusat atas daerah tak bisa dihindari. Hanya, memang dalam beberapa hal, kerap dipandang melebihi takaran yang seharusnya.
Peringatan Kebangkitan Nasional tahun ini (2006), idealnya mampu mengantarkan komponen bangsa ini pada kontemplasi terhadap eksistensi nasionalisme yang tengah berada dalam ancaman.

Nasionalisme kita yang tengah berada dalam ancaman, paling tidak diindikasikan semakin panjangnya deretan persoalan kebangsaan, seperti besarnya utang luar negeri, fenomena memudarnya rasionalitas dan praktik kriminalitas sosial yang terus diperagakan dalam lahan sosial Indonesia sehingga muncul sebutan Republic of Horor atau Republic of Fear, menuntut Indonesia untuk memiliki apa yang disebut nasionalisme baru atau paling tidak merevitalisasi nasionalisme kita yang sesungguhnya dibutuhkan bangsa ini agar menjadi sebuah keniscayaan.

Langkah ini barangkali bisa menjadi salah satu alternatif, yang mampu memberikan sumbangan penting untuk turut meminimalisasi pesimistis yang melanda sebagian besar warga negara, agar menempatkan kembali nasionalisme sebagai sesuatu yang dipahami bersama dalam berbangsa dan bernegara serta mempertahankan nasionalisme dari
implikasi negatif globalisasi politik dan ekonomi.

Nasionalisme baru yang hendak ditumbuhkan, selain didorong kecenderungan adanya dekonstruksi berbagai hal, pada sisi lain dalam konteks keidealan, Indonesia memang belum menemukan bentuk nasionalisme yang "konkret", selalu berada dalam tahapan "pencarian bentuk" (metamorfosis).

Dalam pergumulan wacana seputar nasionalisme sejumlah ahli, semisal Cornelis Lay, mengungkapkan posisi nasionalisme yang terimpit oleh dua kekuatan mahabesar: globalisasi dengan logika dan asumsi-asumsi universalitas, uniformitas, dan sentralisasinya dengan etno-nasionalisme yang berjalan ke arah sebaliknya.

Di tengah impitan arus besar tersebut, nasionalisme baru Indonesia mestinya memiliki cita-cita bersama yang dirumuskan dalam good society, dengan memaknai masa lalu dan merumuskan masa depan dalam kesatuan gerak masa kini. Alangkah baiknya, untuk menopang proyeksi tersebut, mempertajam apa yang disebut prinsip kewarganegaraan (citizenship), yang memiliki daya seduksi yang sangat besar dalam memenuhi hasrat setiap komunitas dan umat manusia atas persamaan.

Mengapa citizenship layak mendapat perhatian dalam kerangka memperkuat nasionalisme kita? Paling tidak, citizenship merepresentasikan kehendak untuk mengusung partisipasi kualitatif masyarakat, untuk mencapai civil society. Barangkali
kita akan sepakat bahwa tidak ada satu pun negara maju yang tidak berlandaskan masyarakat yang kualitatif dalam segala hal. Pun lantaran kewarganegaraan layak dimengerti sebagai jantung dari konsep nasionalisme.

Dengan demikian, semestinya mulai hari ini dan ke depan, kita harus kembali membenahi anyaman sejarah bangsa yang terkoyak di beberapa bagian. Membangun kembali keindahan sejarah melalui jalinan harmonis seluruh kekuatan bangsa,
termasuk elemen-elemen daerah. Upaya mengonstruksi keindonesiaan kita yang lebih baik merupakan sesuatu yang sangat mungkin, seperti yang pernah dibuat pada tahun 1908, yang mampu mengumandangkan ikrar kebangsaan yang menjadi embrio kebangkitan nasional, dengan kekuatan nasionalisme kita.***

Oleh: Oleh Ir. H. M.Q. ISWARA
Penulis, Ketua Forum Musyawarah Masyarakat Jawa Barat (Format Jabar) dan Ketua DPP KNPI.

sumber: http://www.pikiran-rakyat.com/cetak/2006/052006/22/selisik/utama02.htm

Baca Selengkapnya ..