Gudang Materi

FISIPOL Cup UMY 2010

Tidak lama lagi FISIPOL Cup UMY 2010 , event ini dilaksanakan sekitar akhir Oktober atau awal November . FISIPOL Cup UMY 2010 akan diselenggarakan oleh BEM FISIPOL UMY dalam rangka membangkitkan rasa solidaritas, kekeluargaan , dan gairah olahraga mahasiswa UMY.

Tema yang diusung pada FISIPOL Cup UMY 2010 kali ini adalah , "Together Healthy and Happiness" dalam acara ini tentunya akan didukung oleh berbagai sponsor (anda berminat jadi sponsor? hubungi kami) .

Dalam event FISIPOL Cup UMY 2010 ini , yang akan diperlombakan adalah Futsal . Futsal merupakan olahraga yang kini sedang digemari oleh mahasiswa , sehingga dengan diadakannya FISIPOL Cup UMY 2010 ini , maka mahasiswa UMY dapat menyalurkan bakat olahraganya dan hobbynya di event ini .

Adapun prasyarat peserta FISIPOL Cup UMY 2010 yakni,

1. Terbuka untuk Mahasiswa (aktif) UMY segala angkatan .
2. Terbuka untuk segala Fakultas dan Jurusan di dalam lingkup kawasan UMY.
3. Tim terdiri dari 10 orang / tim dan 1 manager.

Kini panitia FISIPOL Cup UMY 2010 telah memasang pengumuman perlombaan ini dan mempersiapkan segala kelengkapan untuk kesuksesan acara ini . Tanpa dukungan dari mahasiswa UMY maka acara ini tidak akan terlaksana dengan baik.

Anda tentunya penasaran dengan hadiah yang ditawarkan , berikut hadiahnya :

Juara I : Trophy + Uang Tunai
Juara II : Trophy + Uang Tunai
Juara III : Trophy + Uang Tunai
Top Scorer : Piagam Penghargaan

Demikian pemberitahuan awal kepada pembaca , semoga acara ini akan terlaksana dengan baik dan menumbuhkan jiwa sportivitas mahasiswa UMY , dan memberikan efek positif untuk lingkungannya.

Nantikan liputan FISIPOL Cup UMY 2010 di Situs BEM FISIPOL UMY ..

Baca Selengkapnya ..

Sejarah Baju Koko dari Cina

DALAM novel The Da Peci Code karya Ben Sohib, tokoh utamanya Rosid menggugat baju koko. Kepada ustadz Holid, si Rosid kribo bilang, “Tadi ane lihat, semue orang di masjid ini pake baju koko. Baju koko dianggap baju Islam. Emang sejak kapan baju koko masuk Islam? Dulu kagak ade orang yang bilang itu baju Islam. Semue orang juge tau kalau itu baju asalnye dari negeri Cina...Terus kenape jadi dikaitin ame Islam, seolah-olah kalau yangpake baju koko itu berarti orang Islam yang Islami? Di mane letak kaitannye?”

Rosid benar, baju koko berasal dari Cina. Menurut sejarawan JJ. Rizal, baju koko itu berasal dari baju tui-khim. “Itu baju harian cokin, diadopsi oleh macam-macam suku bangsa di Nusantara. Ingat baju Teluk Belanga (pakaian adat pria Kepulauan Riau-Red), itu juga hasil modifikasi dari tui-khim.

Jadi, modifikasi tui-khim ada kaitannya dengan Islam di tanah Melayu. Baju koko sendiri saya rasa itu diadopsi dari masyarakat Tionghoa, karena ada konsep tanpa kancing, atau paling banter bungsel pala capung,” kata Rizal yang mengelola penerbit Komunitas Bambu kepada Majalah Historia Online (20/8).

Sementara itu, menurut pengamat budaya Tionghoa peranakan, David Kwa seperti dikutip Pradaningrum Mijarto dalam “Tui-Khim dan Celana Komprang Berganti Jas dan Pantalon,” di kalangan warga Betawi, tui-khim juga dipakai dan dikenal dengan sebutan baju tikim. “Baju ini seperti baju koko, bukaan di tengah dengan lima kancing. Padanannya, celana batik. Untuk acara khusus dikenal thng-sa (baju panjang), sepanjang mata kaki. Hingga awal abad ke-20 pria Tionghoa di Indonesia masih menggunakan kostum tui-khim dan celana komprang (longgar) untuk sehari-hari,” kata David Kwa.

Bagaimana ceritanya tui-khim menjadi baju koko? Menurut Remy Sylado, karena yang memakai tui-khim itu engkoh-engkoh –sebutan umum bagi lelaki Cina– maka baju ini pun disebut baju engkoh-engkoh. “Dieja bahasa Indonesia sekarang menjadi baju koko,” kata Remy dalam novelnya Pangeran Diponegoro: Menuju Sosok Khalifah.

Menurut David Kwa, sejak berdirinya Tiong Hoa Hwe Koan (THHK) atau Perhimpunan Tionghoa –perhimpunan modern pertama di Hindia Belanda pada 1900; kemudian runtuhnya Dinasti Cheng (Mancu) pada 1911; serta makin banyaknya pria Cina yang diperbolehkan menggunakan pakaian Belanda setelah mengajukan gelijkstelling (persamaan hak dengan warga Eropa), baju tui-khim, celana komprang, dan thng-sa mulai ditanggalkan oleh orang-orang Cina sendiri dan berganti dengan pakaian gaya Eropa atau Belanda, kemeja, pantalon, dan jas buka serta jas tutup.

Baju koko terkadang suka disamakan dengan “baju takwa”, padahal berbeda. “Baju takwa” tidak diadopsi dari pakaian thui-kim, tapi hasil modifikasi dari baju tradisional Jawa, yaitu Surjan. Surjan merupakan salahsatu pakaian adat Jawa yang khusus dipakai pria sehari-hari. Pakaian jenis ini bisa dipakai untuk menghadiri upacara-upacara resmi adat Jawa dengan dilengkapi blangkon dan bebetan.

“Surjan berasal dari kata Su dan ja, yaitu nglungsur wonten jaja (meluncur melalui dada), sehingga bentuk depan dan belakang panjang,” tulis AM. Hidayati dalam Album Pakaian Tradisional Yogyakarta.

Adalah Sunan Kalijaga yang kali pertama memodifikasi surjan menjadi “baju takwa”. Dari sembilan wali, hanya dia yang pakaiannya beda. Menurut Achmad Chodjim, Sunan Kalijaga tidak menggunakan jubah dan sorban. Tapi merancang sendiri bajunya yang disebut “baju takwa”.

Yaitu, baju jas model Jawa dengan kerah tegak dan lengan panjang. “Sunan menciptakan baju yang disebut ‘baju takwa’. Surjan Jawa yang semula lengan baju pendek, diganti dengan lengan panjang. Dengan kreasi semacam inilah Sunan mengajarkan Islam tanpa menimbulkan konflik di masyarakat,” tulis Achmad Chodjim dalam Sunan Kalijaga: Mistik dan Makrifat.

Namanya saja “baju takwa” pasti disimbolisasikan dengan hal-hal yang berkaitan dengan Islam. Menurut M. Jandra dalam Perangkat/Alat-alat dan Pakaian serta Makna Simbolis Upacara Keagamaan di Lingkungan Keraton Yogyakarta, “baju takwa” pada lehernya terdapat tiga kancing yang melambangkan Iman, Ikhsan dan Islam. Tiga kancing yang terdapat pada bahu kanan dan bahu kiri melambangkan dua kalimat sahadat. Enam kancing yang terdapat pada kedua lengan kiri dan kanan melambangkan rukun Iman. Dan lima kancing depan melambangkan rukun Islam.

Sejak rezim Orde Baru berkuasa hingga dekade 1980-an, Soeharto mempersempit ruang gerak Islam –termasuk simbol-simbol keislaman– karena dianggap akan mengganggu kemapanan kekuasaan. Namun, sejak dekade 1990-an, berbagai unsur Islam memperoleh kesempatan luas dalam struktur negara dan ruang publik. Ini disebut “politik akomodasi Islam”. Dari empat jenis akomodasi, salahsatunya adalah akomodasi kultural berupa diterimanya ekspresi kultural Islam ke dalam wilayah-wilayah publik. “Seperti pemakaian jilbab, baju koko, hingga ucapan assalamu’alaikum,” tulis M. Imadun Rahmat dalam Arus Baru Islam Radikal.

Sejak saat itu hingga kini pemakaian baju koko kian masif. Ia hampir menjadi pakaian resmi beribadah. Seperti kata Rosid, sebagian besar yang salat di masjid pakai baju koko. Baju koko menjadi komoditas yang menggiurkan, terutama menjelang lebaran, karena tradisi tunjangan hari raya (THR), salahsatunya dengan baju koko untuk dipakai salat Id.

Pemakaian baju koko tidak hanya untuk beribadah. Tapi, menjadi seragam sekolah SMP dan SMA setiap hari Jumat. Juga, di beberapa daerah seperti di Kabupaten Pamekasan Jawa Timur, Kabupaten Maros Sulawesi Selatan; Kabupaten Cianjur dan Kabupaten Indramayu Jawa Barat; baju koko menjadi seragam wajib bagi pegawai negeri sipil setiap hari Jumat.

Baju koko yang tiada lain adalah modifikasi dari tui-khim, baju harian cokin dan telah ditanggalkan, kini begitu Islami. [HENDRI F. ISNAENI]

sumber :
http://www.majalah-historia.com/majalah/historia/berita-302-koko-masuk-islam.html

Baca Selengkapnya ..

Penangkapan Petugas KKP oleh Polisi Malaysia

Runtut permasalahan atas Penangkapan Petugas KKP di Perairan Indonesia oleh Polisi Air Malaysia masih menjadi perbincangan hangat di kalangan masyarakat Indonesia . Hal ini pun mendorong saya untuk mengumpulkan artikel - artikel dari beberapa Media Online , seperi AntaraNews , TvOne , Liputan6 , VivaNews , Media Indonesia , Yahoo!News .

Mungkin beberapa artikel ini belum sepenuhnya mencakup pemberitaan nasional , tetapi saya rasa cukup untuk memahami akar perkara antara Indonesia dan Malaysia. Ketegangan antara kedua wilayah Indonesia dan Malaysia terlihat di beberapa Kedutaan Besar Malaysia di Indonesia yang diwarnai aksi protes .

Namun , demikian penyelesaian oleh pihak pemerintah utamanya Kementrian Luar Negeri masih dalam proses . Bagaimanakah penyelesaian pemerintah atas Kasus ini ? Pahami perkara ini dari membaca beberapa artikel mengenai pemberitaan Penangkapan Petugas KKP oleh Polisi Air Malaysia.

Tiga Petugas KKP Dibebaskan
Rabu, 18 Agustus 2010

JAKARTA – Perairan di sekitar Tanjung Berakit, sebelah utara Pulau Bintan, ternyata belum memiliki perjanjian batas wilayah antara Indonesia dan Malaysia.

Hal itu menyebabkan Pemerintah Indonesia tidak bisa bertindak tegas dalam insiden penangkapan tiga aparat Pengawas Perikanan Kementerian Kelautan dan Perikanan (KKP) Provinsi Kepri oleh Kepolisian Malaysia.

“Memang fakta antara Indonesia dan Malaysia di batas laut yang terkait belum ada kesepakatan, belum dimulai dan belum ada persetujuan batas wilayah antara Indonesia, Malaysia, dan Singapura,” kata Menteri Luar Negeri Marty Natalegawa di Istana Merdeka, Jakarta, Selasa (17/8).

Alasan masih menggantungnya masalah garis batas laut di sekitar perairan Pulau Bintan adalah akibat ketidaksiapan Malaysia untuk berunding dengan Indonesia. “Kita ingin memastikan bahwa perundingan perbatasan bisa segera digulirkan. Indonesia siap kapan saja, hari ini juga siap, kapan pun kami siap.

Tapi Malaysianya belum siap,” kata Marty. Marty mengatakan Indonesia tidak dapat memaksa Malaysia jika negara itu memang belum siap menghadapi Indonesia di meja perundingan untuk membahas masalah perbatasan.

Sekalipun Malaysia belum juga siap membahas masalah perbatasan dengan alasan masih harus menyelesaikan masalah perbatasannya dengan Singapura, Menlu menegaskan bahwa Pemerintah akan selalu memastikan kedaulatan NKRI.

“Tugas kita adalah memastikan bahwa yang menjadi kedaulatan kita, hak kedaulatan kita, NKRI, tidak sejengkal pun kita kompromikan,” katanya.

Terkait kasus penangkapan nelayan pencuri ikan asal Malaysia oleh aparat Indonesia yang diikuti dengan penahanan tiga petugas sipil KKP oleh Malaysia, Marty mengatakan dalam setiap proses pembahasan dengan Malaysia, maka Indonesia selalu menegaskan terjadinya pelanggaran wilayah.

“Kita selalu menegaskan dari segi perspektif Indonesia telah terjadi pelanggaran dan kita sampaikan protes kita, keprihatinan kita, kita sampaikan,” katanya.

Pemerintah Indonesia juga mengingatkan Malaysia untuk tidak mengulangi peristiwa serupa di masa depan. “Kita mintai tidak diulangi kembali di masa depan,” katanya.

Tiga petugas KKP yang terdiri dari Selvo, Asriadi, dan Erwan sudah dibebaskan dan Selasa siang sudah sampai di Batam. Mereka diantar Staf Konsulat Jenderal RI untuk Johor Bahru dan Kepala Stasiun Pengawasan Sumber Daya Kelautan dan Perikanan Pontianak, Bambang Nugroho.

Pemerintah juga telah memutuskan untuk mendeportasi tujuh nelayan Malaysia yang ditangkap petugas KKP. Marty mengatakan deportasi terhadap nelayan Malaysia itu bukan proses barter.

“Saya tidak mengerti istilah barter, saya tegaskan tidak ada istilah barter. Tidak ada istilah tukar-menukar,” kata dia. Menteri Kelautan dan Perikanan Fadel Muhammad berpendapat Pemerintah Malaysia seharusnya meminta maaf kepada Pemerintah Indonesia atas insiden tersebut.

Nota Protes

Pada kesempatan yang sama, Dubes Malaysia untuk Indonesia Dato Syed Manshe Afdzaruddin Syed Hassan berharap insiden tersebut tidak merusak hubungan dua negara yang sudah erat.

“Pada hakikatnya kita ingin diselesaikan dengan baik, jangan jadi merusakan hubungan kita kini yang begitu akrab,” kata dia.

Meski demikian, Pemerintah Malaysia mengirim nota protes kepada Indonesia atas sikap sebuah organisasi masyarakat (ormas) yang merusak pagar kedutaan besarnya di Jakarta dalam sebuah aksi unjuk rasa terkait penahanan tiga petugas KKP tersebut.

“Itu normal. Malaysia menyampaikan bahwa ada kerusakan, itu saja,” kata Dato Syed Manshe.
ito/N-1

http://www.koran-jakarta.com/berita-detail.php?id=60170

Kalla Minta Malaysia Klarifikasi Penangkapan Tiga Petugas KKP

JAKARTA--MI: Mantan Wakil Presiden Republik Indonesia Jusuf Kalla meminta Pemerintah Malaysia segera melakukan klarifikasi atas tindakan penangkapan oleh aparatnya terhadap tiga petugas dari Kementerian Kelautan dan Perikanan Indonesia agar duduk persoalannya menjadi jelas.

"Pemerintah Indonesia hendaknya mendesak Pemerintah Malaysia untuk segera memberikan klarifikasi," kata Kalla seusai menghadiri sidang paripurna bersama mendengarkan pidato kenegaraan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono di Gedung DPR, Jakarta, Senin (16/8).

Kalla menjelaskan, klarifikasi dari Pemerintah Malaysia sehingga bisa diketahui duduk permasalahan dari sisi Malaysia dan dikaji lebih lanjut apa yang sebenarnya terjadi di lapangan pada saat kejadian. Pemerintah Indonesia, kata dia, harus bersikap tegas meminta klarifikasi kepada Pemerintah Malaysia agar persoalannya tidak berlarut-larut dan keluar dari konteksnya.

"Jika dari klarifikasi yang disampaikan Pemerintah Malaysia alasannya tidak benar, ya harus diprotes. Kalau Pemerintah Indonesia tegas pasti akan ditanggapi," ujar Kalla.

Soal munculnya usulan agar Pemerintah Indonesia memanggil pulang Duta Besar yang bertugas di Malaysia sebagai bentuk protes terhadap sikap Malaysia, menurut dia, belum perlu. "Saya kira usulan untuk memulangkan Duta Besar Indonesia dari Malaysia adalah usulan berlebihan," katanya.

Dalam persoalan penangkapan tiga orang petugas dari Kementerian Kelautan dan Perikanan Indonesia, kata Kalla, yang menjadi prioritas adalah mendesak Pemerintah melakukan klarifikasi. Tiga orang petugas dari Dinas Kelautan dan Perikanan Provinsi Kepulauan Riau dilaporkan ditangkap oleh petugas kepolisian perairan Diraja Malaysia pada Minggu (15/8).

Informasi yang dihimpun, penangkapan terhadap tiga orang petugas dari Dinas Kelautan dan Perikanan Provinsi Kepulauan Riau itu bermula dari mereka menangkap kapal nelayan Malaysia beserta tujuh awak yang mencari ikan di Perairan Pulau Bintan Provinsi Kepulauan Riau.

Kemudian datang polisi perairan Malaysia yang menangkap dan menggiring kapal patroli petugas DKP Indonesia ke wilayah Malaysia. Peristiwa tersebut sudah dilaporkan oleh Menko bidang Politik Hukum dan Keamanan, Joko Suyanto kepada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada hari itu juga. (Ant/OL-04)

http://www.mediaindonesia.com/read/2010/08/08/162547/15/1/Kalla-Minta-Malaysia-Klarifikasi-Penangkapan-Tiga-Petugas-KKP

Fadel yakin petugas KKP segera dipulangkan
Senin, 16/08/2010 13:14:51 WIB
Oleh: Siti Munawaroh

JAKARTA: Tiga orang petugas Kementerian Kelautan dan Perikanan (KKP) yang ditahan di Johor Baru, Malaysia, terkait dengan insiden di perairan Tanjung Berakit, Bintan, Kepualauan Riau, dijanjikan akan segera dipulangkan dalam 1-2 hari.

"Janji mereka [Malaysia] akan mengeluarkan 1-2 hari ini. Mereka [tiga petugas DKP] dalam kondisi sehat wal'afiat. Perkembangan terakhir, kami telah mengadakan pembicaraan diplomatik baik tingkat kementerian maupun tingkat perdana menteri. Prinsipnya kita ingin menjaga hubungan baik antara Indoensia dan Malaysia," kata Menteri Kelautan dan Perikanan Fadel Muhammad.

Dia mengatakan hal itu seusai mengikuti Pidato Kenegaraan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dalam rangka perayaan kemerdekaan ke-65 Indonesia, di kompleks DPR Senayan hari ini.

Pemerintah menolak untuk mengatakan bahwa ketiga petugas DKP tersebut ditahan oleh aparat polisi Malaysia, tetapi lebih menggunakan istilah dimintai keterangan.

"Untuk itu, tiga orang yang sedang dimintai keterangan di Johor. Karyawan saya [KKP], akan segera dikembalikan. Saya juga sudah mengirimkan orang di level direktur untuk berada di Johor mengikuti perkembangan yang ada," ujarnya.

Dalam kesempatan yang sama, Menteri Luar Negeri Marty Natalegawa mengatakan pihaknya telah mendapat instruksi dari Presiden Susilo Bambang Yudhoyono yang meminta masalah ini diselesaikan dengan baik.

Marty mengakui pada pagi ini pihaknya telah mengadakan komunikasi dengan Menteri Luar Negeri Malaysia, yang juga memiliki tekad yang sama untuk mengatasi, mengelola masalah ini dengan baik sesuai dengan fakta bahwa antara Malaysia dan Indonesia ada tali persahabatan dan persaudaraan yang baik.

"Dengan kaitan ini kami mencatat, tiga warna negara Indonesia petugas KKP yang saat ini berada di Johor Baru, dimintakan keterangan. Pemahaman kami, setelah keterangan tuntas diberikan, akan berada di posisi untuk kembali ke Indonesia," katanya.

Di lain pihak, Marty mengakui bahwa keadaan perbatasan laut antara Indonesia dengan Malaysia di wilayah tersebut memang belum dituntaskan sehingga insiden ini mengingatkan pemerintah untuk terus bekerja keras menetapkan batas laut kedua negara.

Indonesia, ujar Marty, siap untuk melakukan perundingan wilayah perbatasan di perairan tempat terjadinya insiden, tetapi dari pihak Malaysia belum memungkinkan adanya upaya tersebut karena perlu menuntaskan batas-batas negaranya dengan Singapura.

Marty menekankan pada intinya saat ini pihaknya fokus untuk menyelesaikan masalah ini dengan bijak, sesuai semangat persahabatan tentunya tanpa menanggalkan masalah prinsip.

"Penyelesaiannya lebih cepat, lebih baik. Untuk pertukaran, faktanya memang ada tujuh nelayan Malaysia yang berada di Pulau Batam, mereka sudah melalui proses pihak yang berwenang, nanti kita lihat bagaimana penanganannya," ujar Marty.

Namun, katanya, tentunya pemerintah juga memahami mereka nelayan rakyat biasa yang melanggar ketentuan UU Indonesia sehingga perlakuan yang diberikan tentunya mempertimbangkan asas kemanusiaan.(ea)

http://web.bisnis.com/umum/1id201033.html

Tiga Petugas KKP Ditangkap Polisi Malaysia
15/08/2010 19:10

Liputan6.com, Jakarta: Tiga petugas Kementerian Kelautan dan Perikanan (KKP) ditangkap Malaysia. Kabar ini juga sudah dilaporkan ke Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. "Ya, sudah dilaporkan, melalui ajudan beliau," kata Menteri Koordinator Politik Hukum dan Keamanan Djoko Suyanto di Jakarta, Ahad (15/8).

Djoko juga sudah menginstruksikan Kementerian Luar Negeri, Duta Besar Indonesia untuk Malaysia, dan juga Konsulat Jenderal (Konsul) Indonesia yang ada di Johar Baru. Mereka diminta membebaskan tiga petugas KKP yang ditangkap.

Menurut Djoko, penangkapan berawal ketika petugas KKP menangkap kapal nelayan Malaysia beserta tujuh awak yang mencari ikan di Perairan Bintan, Indonesia. Lalu ada kapal polisi marine Malaysia yang mendekati kapal KKP dan menembakkan peluru suar (tembakan peringatan) ke atas. Tak hanya menembak, polisi marine Malaysia juga menggiring kapal ke Johor. "Jadi bukan tentara Malaysia yang menggiring," ujar Djoko, seperti dikutip Antara.

Dirjen Pengawasan dan Pengendalian Sumber Daya Kelautan dan Perikanan Aji Sularso membenarkan penangkapan tiga petugas KKP. Tapi dia membantah terjadi penembakan terhadap kapal patroli KKP oleh polisi Malaysia. "Benar ada penangkapan terhadap tiga petugas KKP. Saat ini kami tengah mengupayakan agar ketiga petugas itu dibebaskan," kata Aji.(ULF)

http://berita.liputan6.com/politik/201008/291452/Tiga.Petugas.KKP.Ditangkap.Polisi.Malaysia

Presiden Minta 3 Petugas KKP Dibebaskan
Upaya penyelesaian sedang dilakukan Kementerian Luar Negeri dan Kementerian Kelautan.
Minggu, 15 Agustus 2010, 20:00 WIB

VIVAnews - Menteri Koordinator bidang Politik, Hukum, dan Keamanan Djoko Suyanto mengaku Presiden Susilo Bambang Yudhoyono telah mengetahui perihal penangkapan tiga petugas pengawas perikanan Indonesia oleh Polisi Air Malaysia.

Presiden pun meminta proses diplomasi dalam pemulangan tiga petugas pengawas perikanan Indonesia tersebut.

"Agar diselesaikan secara baik-baik," kata Djoko usai menghadiri acara pengukuhan Pasukan Pengibar Bendera Pusaka di Istana Negara, Minggu 15 Agustus 2010.

Djoko menambahkan, upaya penyelesaian sedang dilakukan oleh Kementerian Luar Negeri dan Kementerian Kelautan dan Perikanan. Ia juga belum mengetahui apakah ketiga petugas Indonesia tersebut sudah melanggar perbatasan atau hukum internasional.

Kemudian, apakah Indonesia akan menukar petugas Indonesia yang ditahan Malaysia dengan nelayan Malaysia yang ditahan Indonesia? "Belum tahu prosesnya, nanti lagi jalan itu. Ikuti prosesnya," ujar Djoko.

Penangkapan tiga petugas Indonesia terjadi setelah petugas Indonesia mengejar dan berusaha menangkap nelayan Malaysia yang masuk secara ilegal ke wilayah perairan Tanjung Berakit, Kepulauan Riau. Sebelum tiga petugas tersebut ditangkap, Polisi Diraja Malaysia melepaskan dua tembakan.

Petugas Indonesia kemudian bersitegang dengan Polisi Diraja Malaysia, karena Polisi Diraja Malaysia mengklaim perairan Bintan termasuk wilayah Malaysia. Dalam usaha menangkap nelayan Malaysia, petugas Indonesia juga berhasil mengamankan tujuh nelayan asal Malaysia. (umi)
• VIVAnews

http://nasional.vivanews.com/news/read/171191-presiden-minta-diplomasi-pemulangan-3-petugas

Kronologi Penangkapan Petugas KKP Versi Pemerintah
Minggu, 15 Agustus 2010 18:26 WIB

Jakarta (ANTARA News) - Menteri Koordinator Politik Hukum dan Keamanan Djoko Suyanto menceritakan kejadian terkait dengan penahanan tiga petugas Kementerian Kelautan dan Perikanan (KKP) pada Jumat (13/8) pekan lalu oleh polisi Malaysia.

Djoko mengatakan, ada penangkapan oleh kapal Kementerian Kelautan dan Perikanan terhadap kapal nelayan Malaysia yang mencari ikan di perairan Indonesia

"Tujuh awak kapal Malaysia ditangkap dan dipindahkan ke kapal kita sementara lima kapal Malaysia dikawal dan tiga orang awak dari KKP berada di kapal tersebut," kata Djoko, Jakarta, Minggu.

Lalu, kata Djoko, ada kapal polisi marine Malaysia yang mendekati lima kapal itu dan menembakkan peluru suar (tembakan peringatan) ke atas.

"Kemudian Polisi marine Malaysia menggiring ke Johor, jadi yang menggiring itu bukan tentara Malaysia," kata Djoko.

Sebagai Menkopolhukam, dirinya sejak kemarin sudah menginstruksikan Kemlu dan KKP untuk mengelola masalah ini.

"Kemenlu sudah saya minta hubungi kedutaan besar Malaysia. Saya terus ikuti perkembangannya," kata Djoko.

"Saat ini, tujuh orang awak kapal Malaysia itu diperiksa di Batam," tambahnya.

Dirjen Pengawasan dan Pengendalian Sumber Daya Kelautan dan Perikanan Aji Sularso membenarkan penangkapan tiga petugas Kementerian Kelautan dan Perikanan tetapi membantah terjadi penembakan terhadap kapal patroli KKP oleh Polisi Diraja Malaysia.

"Benar ada penangkapan terhadap tiga petugas KKP. Saat ini kami tengah mengupayakan agar ketiga petugas itu dibebaskan," kata Aji.

Ia membantah terjadi penembakan terhadap kapal partoli KKP yang dilakukan oleh kapal Patroli Malaysia.

"Tidak ada penembakan terhadap petugas kita. Tapi hanya tembakan peringatan saja kepada petugas yang sedang berpatroli," katanya.

Ia mengatakan, tembakan peringatan oleh kapal patroli Malaysia terhadap petugas KKP tersebut terjadi ketika kapal patroli KKP tengah mengamankan kapal nelayan Malaysia yang melakukan penangkapan ikan di perairan Indonesia, tepatnya di perairan Bintan, Kepulauan Riau.
(ANT/B010)

http://www.antaranews.com/berita/1281871597/kronologi-penangkapan-petugas-kkp-versi-pemerintah

Kronologi Malaysia Tangkap 3 Petugas KKP RI

VIVAnews - Hubungan diplomatik Indonesia-Malaysia menegang. Malaysia balas menangkap tiga petugas pengawas perikanan Indonesia paska penangkapan tujuh nelayan Malaysia yang menangkap ikan melewati batas, sehingga masuk wilayah perairan Indonesia.

Minggu malam, 15 Agustus 2010, Menteri Kelautan dan Perikanan Fadel Muhammad didampingi Direktorat Jenderal Pengawasan dan Pengendalian Sumber Daya Kelautan dan Perikanan (P2SDKP) Aji Sularso membeberkan insiden tersebut.

Keduanya menjelaskan kronologis insiden berdasarkan laporan Kasi Bin Gakkum Direktorat Kepolisian Perairan Polda Kepri, Ajun Komisaris Ade Kuncoro. Laporan tersebut berdasar kesaksian Pengawas Perikanan Tanjung Balai Karimun Hermanto. Berikut kronologinya:

Pada Jumat, 13 Agustus 2010 sekitar pukul 10.30 WIB, Pengawas Perikanan Tanjung Balai Karimun menyiapkan Kapal Dolphin 015 ke Batam untuk patroli bersama. Pengawas perikanan Batam mendapat informasi dari masyarakat ada kapal ikan asing berbendera Malaysia melakukan penangkapan ikan di sekitar perairan Berakit.

Sekitar Pukul 14.00 WIB, Kapal Dolphin 015 diawaki tiga anggota Satker DKP Tanjung Balai Karimun berangkat menuju ke Batam.

Pada pukul 19.00, Kapal Dolphin 015 bergerak ke lokasi target. Di sana, mereka memergoki kapal ikan asing berbendera Malaysia sedang menangkap ikan di wilayah Perairan Indonesia. Kapal itu kemudian digiring ke Batam. Tiga petugas mengawal naik di atas kapal tersebut.

Pukul 22.00 WIB, tiba-tiba kapal patroli Marine Police Malaysia menghadang. Polisi Malaysia memerintahkan anggota DKP yang ada di Kapal Dolphin 015 untuk naik keatas Kapal mereka. Permintaan ditolak. Salah seorang petugas, Hermanto menjelaskan kapal berbendera Malaysia tersebut ditangkap karena mereka menangkap ikan di wilayah Perairan Indonesia. Kapal Patroli Marine Police Malaysia tidak menanggapi.

Lalu, Kapal Patroli Marine Police Malaysia mengeluarkan tembakan peringatan. Nakhoda Kapal Dolphin 015 melarikan diri ke arah lampu Berakit. Sementara itu, kapal ikan asing berbendera Malaysia yang dikawal oleh tiga orang anggota DKP ditangkap oleh Kapal Patroli Marine Police Malaysia.

"Kapal itu terlalu kecil, tidak dipersenjatai. Saya belum cek apakah petugas bersenjata, memang ada bersenjata pistol tapi tidak semua petugas dipersenjatai," lanjut Aji Sularso.

Setelah ketegangan mereda, kedua kapal bernegosiasi saling membebaskan tahanan. Namun, tidak ada kesepakatan. Masing-masing pulang membawa tahanan.

Kapal Dolphin 015 tiba di Dermaga Dit Pol Air Polda Kepri Sekupang Batam untuk melaksanakan koordinasi sekaligus melaporkan kejadian tersebut.

Kapal Indonesia menahan tujuh nelayan berkebangsaan Malaysia. Mereka adalah Muslimin Bin Mahmud, warga Johor, Malaysia; Roszaidy Bin Akub, warga Johor; Ghazali Bin Wahab, warga Sungai Renggit, Johor; Faisal Muhammad, warga Endau Johor; Boh Khee soo, warga Johor; Lim Kok Guan; dan Cheng Ah choy, warga Sungai renggit, Johor, Malaysia.

Tiga orang anggota Satker tersebut diatas ditahan oleh Marine Police Malaysia adalah, Hermanto, anggota Satker PSDKP Tanjung Balai Karimun; Ridwan, Satker PSDKP Tanjung Balai Karimun; dan Rudi, satker PSDKP Tanjung Balai Karimun. (umi)

http://id.news.yahoo.com/viva/20100815/tpl-kronologi-malaysia-tangkap-3-petugas-fa55e98.html

Menlu: Petugas KKP Tak Dibarter Dengan Nelayan Malaysia
Selasa, 17 Agustus 2010 13:31 WIB

Jakarta, (tvOne) Menteri Luar Negeri Marty Natalegawa membantah kabar yang menyebutkan bahwa tiga petugas Kementerian Kelautan dan Perikanan Indonesia yang sempat ditahan oleh aparat Malaysia, akhirnya dibebaskan sebagai barter dengan tujuh nelayan Malaysia.

"Saya tegaskan tidak ada istilah barter. Tidak ada istilah tukar menukar. Yang ada, Malaysia telah memperoleh keterangan dari petugas KKP yang sifatnya keterangan, bukan pemeriksaan. Sementara itu, tujuh nelayan Malaysia yang sempat ditahan di Batam telah diperiksa oleh aparat hukum dan setelah diperiksa diputuskan dideportasi," katanya, seperti dilansir ANTARA.

"Jadi memang ini sinergi tetapi prosesnya sama sekali tidak ada istilahnya barter. Yang ada proses yang saling menghormati," lanjutnya.

Menlu juga memastikan ketiga petugas KKP tersebut bisa segera kembali ke Indonesia. Setelag dibebaskan pada Selasa (17/8) lalu, ketiganya berada di kantor Konsulat Jenderal RI di Johor Baru, Malaysia. "Saudara-saudara kita Insya Allah hari ini sudah bisa kembali ke Tanah Air," kata Menlu saat menghadiri Upacara Kemerdekaan 17 Agustus di Istana Merdeka, Jakarta, Selasa.

Terkait kasus pelanggaran batas wilayah oleh para nelayan pencuri ikan asal Malaysia, Menlu mengatakan bahwa Pemerintah Indonesia akan selalu memastikan kedaulatan wilayahnya dan tidak akan mengkompromikan sejengkal pun wilayahnya.

"Jadi dalam proses pembahasan dengan Malaysia kita selalu menegaskan dari segi perspektif (di)Indonesia telah terjadi pelanggaran dan kita sampaikan protes kita, keprihatinan kita, kita sampaikan supaya tidak diulangi kembali di masa depan," katanya.

Sebelumnya, diberitakan pada Jumat malam (13/8), tiga Pengawas Perikanan Satker KKP Asriadi (40), Erwan (37), dan Seivo Grevo Wewengkang (26), ditahan Polisi Perairan Diraja Malaysia, setelah mengamankan tujuh nelayan Malaysia yang kedapatan menjaring ikan di perairan Indonesia.

http://nasional.tvone.co.id/berita/view/42874/2010/08/17/menlu_petugas_kkp_tak_dibarter_dengan_nelayan_malaysia/

Tiga Staf KKP Ikut Uparaca di Konjen Johor
Polkam / Selasa, 17 Agustus 2010 09:42 WIB

Metrotvnews.com, Batam: Tiga orang staf Kementrian Kelautan dan Perikanan (KPP) yang sempat ditahan Polisi Diraja Malayasia, kini sudah dikembalian ke Konsulat Jenderal RI di Johor. "Tiga orang itu sekarang sudah berada di Kantor Konjen Indonesia," kata mediator Konsulat Jenderal RI untuk Malaysia, Netty Herawati.

Atas permintaan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, kata dia, tiga staf KKP berupacara memperingati Hari Kemerdekaan RI di kantor Konjen. Mengenai kepulangan tiga staf KKP, ia mengatakan belum mengetahuinya.

Sementara itu, sebanyak tujuh nelayan Malaysia yang ditahan Kementerian Kelautan dan Perikanan karena kedapatan mencuri perikanan di Perairan Indonesia dikembalikan, Selasa (17/8). "Tujuh nelayan itu sudah dikembalikan pagi ini," kata Netty. Tujuh nelayan Malaysia itu telah diantar ke Terminal Internasional Batam Centre. Selanjutnya mereka berangkat ke Malaysia menggunakan Kapal Pintas Samudera Tiga, berangkat dari Batam pukul 08.30 WIB, menuju Pelabuhan Situlang Laut, Johor Bahru.

Netty mengatakan tujuh nelayan Malaysia itu dijemput Wakil Duta Besar Malaysia untuk Singapura Ahmad Faisal bin Muhammad. Selain staf Kedutaan Malaysia, tujuh nelayan itu juga diantar staf konsulat jenderal RI Johor Bahru , Dewan Priyo Kusumo. Sedangkan kondisi para nelayan Malaysia itu, dalam keadaan sehat. (Ant/RIE)

http://www.metrotvnews.com/index.php/metromain/news/2010/08/17/26280/Tiga-Staf-KKP-Ikut-Uparaca-di-Konjen-Johor

Baca Selengkapnya ..

Proses Manajemen Kepemimpinan

Berdasarkan bagan tersebut maka dapat dijelaskan pemahaman bagan tersebut terkait dengan peran kepala sekolah dalam supervisi pada sebuah proses manajerial. Hal pertama yang dapat di jelaskan yaitu mengenai pemahaman proses manajemen secara menyeluruh terkait dengan proses manajerial. Kemudian di dalam proses manajerial di dalamnya terdapat proses memimpin (leading) yang mengarah pada tahapan pengarahan, pembimbingan dan supervisi. Pada tahapan Supervisi inilah kepala sekolah memiliki peranan khusus untuk menjalankan proses manajerial dengan baik.

Dalam manajemen terdapat beberapa tahapan yang harus dilalui supaya proses manajemen dapat berjalan secara baik. Tahapan-tahapan tersebut yaitu perencanaan (planning), pengaturan (organizing), penempatan (staffing), memimpin (leading) dan pengendalian (controlling). Tahapan-tahapan tersebut akan berfungsi jika tahapan tersebut saling terkait.

Perencanaan (planning) adalah langkah awal sebelum melakukan fungsi-fungsi manajemen yang lain. Pada tahapan ini perencanaan menentukan sasaran yang ingin dicapai serta tindakan yang harus dilakukan baik dalam bentuk organisasi maupun personal. Perencanaan tersebut menyangkut keputusan tentang apa yang akan dilakukan, bagaimana melakukan, kapan melakukan, dan siapa yang akan melakukannya.

Maka pada proses pembuatan perencanaan dibutuhkan seorang pemimpin. Organisasi tanpa pemimpin maka arah organisasi ke depannya akan mengalami kesulitan. Suatu organisasi akan berhasil atau bahkan gagal sebagian besar ditentukan oleh kepemimpinan.

Posisi pemimpin dalam suatu organisasi terletak pada posisi yang terpenting. Oleh karena itu , harus ada seorang pemimpin yang memerintah dan mengarahkan, membimbing serta mengawasi bawahannya untuk mencapai tujuan kelompok/organisasinya. Selain perencanaan, tahapan berikutnya adalah pengaturan (organizing).

Pada tahap pengaturan seorang pemimpin harus mampu untuk mengatur segala sesuatu yang terkait dengan proses manajemen pada sebuah organisasi. Sehingga segala sesuatu yang menjadi tujuan dari sebuah organisasi akan terwujud dengan pelaksanaan organizing yang baik.

Tahapan berikutnya adalah staffing, pada tahapan ini seorang pemimpin diharapkan mampu menjalankan proses penempatan pada pembagian kerja secara maksimal sesuai dengan harapan organisasi. Selanjutnya adalah memimpin (leading) yang merupakan suatu proses memotivasi anggota organisasi agar dapat menjalankan planning yang telah ditetapkan. Secara umum pemimpin memiliki beberapa tugas inti yaitu :

a. Melaksanaan Fungsi Managerial, yaitu berupa kegiatan pokok meliputi pelaksanaan penyusunan rencana (Renstra), penyusunan organisasi, pengarahan organisasi, pengendalian, penilaian, dan pelaporan.
b. Memotivasi anggota lain dalam organisasi untuk dapat bekerja dengan giat, tekun dan maksimal.
c. Membina anggota lain agar dapat memikul tanggung jawab pada masing-masing tugas secara baik.
d. Memberikan pembinaan anggota lain agar dapat bekerja secara efektif dan efisien
e. Menciptakan iklim kerja yang baik dan harmonis
f. Menyusun fungsi manajemen secara baik
g. Menjadi penggerak yang baik dan dapat menjadi sumber kreatifitas
h. Menjadi wakil dalam membina hubungan dengan pihak luar

Pada saat pembuatan perencanaan seorang pemimpin harus sudah memikirkan pembagian tugas mengenai siapa yang akan melakukan tugas dalam upaya mencapai tujuan yang ingin dicapai. Manajemen salah satu fungsinya selain perencanaan adalah staffing. Staffing adalah pengisian jabatan dalam struktur organisasi dengan cara mengidentifikasi kebutuhan tenaga kerja.

Diawali dengan mendaftar tenaga yang ada, merekrut, memilih, menempatkan, promosi, menilai, memberi imbalan, dan melatih orang yang diperlukan dalam organisasi. Pemilihan staffing yang tepat akan mempermudah suatu organisasi mencapai tujuannya. Staffing merupakan salah satu fungsi manajemen berupa penyusunan personalia pada organisasi sejak dari merekrut tenaga kerja, pengembangannya sampai dengan usaha agar setiap tenaga kerja memberi daya guna maksimal kepada organisasi.

Pengorganisasian merupakan salah satu fungsi manajemen yang ada untuk mengatur personil dalam organisasi untuk pencapaian tujuan suatu organisasi. Kegiatan meliputi pengelompokan aktivitas yang diperlukan guna pencapaian tujuan serta pembagian aktivitas kepada setiap personalia.

Pembentukan bagian didasarkan pada beberapa hal tergantung tujuannya, yaitu jumlah personil, fungsi batas teritorial, produk/servis, pengguna/pelanggan, proses/peralatan, subjek dan bentuk dokumen. Pembentukan bagian ini kemudian dijabarkan dalam struktur organisasi untuk memperjelas wewenang dan tanggung jawab bagian-bagian yang dibentuk, kemudian digambarkan dengan bagan organisasi.

Organizing dimaksud mengelompokan kegiatan yang diperlukan, yakni penetapan susunan organisasi serta tugas dan fungsi-fungsi dari setiap unit yang ada dalam organisasi, serta menetapkan kedudukan dan sifat hubungan antara masing-masing unit tersebut. Organisasi atau pengorganisasian dapat pula dirumuskan sebagai keseluruhan aktivitas manajemen dalam mengelompokan orang-orang serta penetapan tugas, fungsi, wewenang, serta tanggung jawab masing-masing dengan tujuan terciptanya aktivitas-aktivitas yang berdaya guna dan berhasil guna dalam mencapai tujuan yang telah ditentukan terlebih dahulu. Dan ini sangat berkaitan dengan pemimpin yang yang salah satu tugasnya melaksanakan fungsi manajemen.

Pengendalian atau controlling adalah salah satu fungsi manajemen yang berupa mengadakan penilaian atau evaluasi, sehingga dapat terlihat apakah diperlukan koreksi atau tidak . Jika perlu mengadakan koreksi maka bawahan/staff dalam organisasi tersebut dapat diarahkan ke jalan yang benar dengan maksud mencapai tujuan yang sudah yang sudah direncanakan di awal. Pada pelaksanaan kegiatan kontroling, pemimpin sebaiknya mengadakan pemeriksaan, mencocokan, serta mengusahakan agar kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan sesuai dengan rencana yang telah ditetapkan serta tujuan yang ingin dicapai.

Pada tahapan fungsi manajemen tersebut maka dapat diketahui bahwa kelima tahapan tersebut tidak mampu berdiri sendiri namun saling berkaitan antar satu dengan yang lainnya. Sebab organisasi adalah sekelompok orang yang bekerjasama dalam struktur dan kordinasi tertentu dalam upaya untuk mencapai serangkaian tujuan tertentu.

Dengan begitu diperlukan suatu manajemen organisasi yang baik sehingga organisasi perlu adanya suatu manajemen. Dalam Organisasi maka terdapat fungsi-fungsi dari manajemen Planning yang meliputi antara lain penentuan tujuan dan Bagaimana cara pencapaian yang terbaik termasuk didalamnya adalah pembiayaan. Tahap selanjutnya adalah fungsi Organizing merupakan penentuan bagaimana penyusunan organisasi dan aktivitas yang dapat dilakukan.

Berikutnya staffing yang merupakan pengisian jabatan dalam struktur organisasi. Tahap yang terkait selanjutnya adalah Leading yang berperan dalam proses memotivasi Anggota Organisasi agar Planning dapat dijalankan. Tahap manajemen selanjutnya adalah controlling dalam tahap ini ada aktifitas memonitor dan perbaikan aktifitas yang sedang berjalan agar tujuan dapat tercapai.

Controling merupakan upaya sistematis untuk menetapkan standar prestasi pada sasaran perencanaan, merancang sistem umpan balik informasi, membandingkan prestasi sesungguhnya dengan prestasi standar, menentukan dan mengukur penyimpangan dan memperbaikinya.

Setelah dijelaskan secara mendetail mengenai tahapan-tahapan dalam fungsi manajemen maka dapat dijelaskan juga mengenai kepala sekolah sebagai pemimpin yang terdapat dalam tahapan fungsi manajemen yaitu leading. Pada tahapan memimpin atau leading maka di dalamnya terdapat sebuah pengarahan, pembimbingan, dan Supervisi. Oleh sebab itu maka akan dijelaskan secara mendetail mengenai pengaplikasian fungsi manajemen yang dilakukan oleh seorang kepala sekolah. Aplikasi tersebut terkait dengan Kepala sekolah sebagai administrator yang mengelola sekolah yang dipimpinnya. Penjelasannya antara lain :

a. Membuat Perencanaan

Fungsi utama yang menjadi tanggung jawab kepala sekolah adalah membuat dan menyusun perencanaan. Setiap kepala sekolah diharapkan mampu membuat rencana tahunan menjelang tahun ajaran baru. Kepala sekolah sudah siap menyusun rencana yang akan dilaksanakan untuk tahun ajaran berikutnya, sesuai dengan ruang lingkup administrasi sekolah. Rencana atau program tahunan hendaklah mencakup program pengajaran, kesiswaan, kepegawaian, keuangan dan perlengkapan.

b. Menyusun Organisasi Sekolah

Organisasi adalah elemen yang penting selain perencanaan serta dipandang juga sebagai sebagai wadah dan sebagai proses, sebab organisasi merupakan tempat kegiatan-kegiatan administrasi tersebut dilaksanakan.

Kepala sekolah sebagai adminisrator pendidikan perlu menyusun organisasi sekolah yang dipimpinnya dan melaksanakan pembagian tugas serta wewenangnya kepada guru-guru dan pegawai sekolah sesuai dengan struktur organisasi sekolah yang telah disusun dan disepakati bersama. Selain itu, struktur organisasi yang telah disusun harus disertai dengan deskripsi tugasnya. Sehingga setiap personil mampu memahami apa yang menjadi tugas dan tanggung jawabnya.

c. Bertindak sebagai koordinator dan pengarah

Koordinator dan pengarahan yang baik dan berkelanjutan dapat menghindarkan kemungkinan terjadinya persaingan yang tidak sehat antar personel atau ketidakjelasan dalam penugasan. Selain itu, adanya pengkoordinasian yang baik memungkinkan semua bagian atau personel bekerjasama saling membantu ke arah satu tujuan yang telh ditetapkan seperti kerja sama antar urusan kurikulum dan pengajaran dengan guru-guru.

d. Melaksanakan pengelolaan kepegawaian

Setelah kepala sekolah mampu menyusun organisasi yang terkait dengan penempatan pegawai, maka berikutnya tugas-tugas yang menyangkut pengelolaan kepegawaian yaitu memperhatikan kesesuaian antara beban dan jenis tugas dengan kondisi serta kemampuan pelaksanaannya seperti :
1. Jenis kelamin
2. Kesehatan fisik
3. Latar belakang pendidikan
4. Kemampuan dan pengalaman kerja
5. Bakat, minat dan hobi.
6. Kesejahteraan personel.

Baca Selengkapnya ..

Alasan Mengemis itu Haram

Setiap manusia tentu membutuhkan rizki berupa makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, kendaraan dan kebutuhan-kebutuhan hidup lainnya. Untuk itu, manusia harus mencari nafkah dengan berbagai usaha yang halal, Bagi seorang muslim, mencari rizki secara halal merupakan salah satu prinsip hidup yang sangat mendasar.

Kita tentu menghendaki dalam upaya mencari rizki, banyak yang bisa kita peroleh, mudah mendapatkannya dan halal status hukumnya. Namun seandainya sedikit yang kita dapat dan susah pula mendapatkannya selama status hukumnya halal jauh lebih baik daripada mudah mendapatkannya, banyak perolehannya namun status hukumnya tidak halal.

Yang lebih tragis lagi adalah bila seseorang mencari nafkah dengan susah payah, sedikit mendapatkannya, status hukumnya juga tidak halal, bahkan resikonya sangat berat, inilah sekarang yang banyak terjadi. Kita dapati di masyarakat kita ada orang yang mencuri sandal atau sepatu di masjid, mencopet di bus kota dan sebagainya. Korban penganiayaan dari masyarakat sudah banyak yang berjatuhan akibat pencurian semacam itu.

Dalam satu hadits, Rasulullah saw menyebutkan tentang kecintaan Allah swt kepada orang yang mencari rizki secara halal meskipun ia bersusah payah dalam mendapatkannya, beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah cinta (senang) melihat hambaNya lelah dalam mencari yang halal” (HR. Ad Dailami).

Salah satu cara mencari harta yang tidak terhormat adalah dengan meminta atau mengemis kepada orang lain. Karena itu, sebagai muslim jangan sampai meminta atau mengemis agar kita mendapat jaminan surga dari Rasulullah saw sebagaimana sabdanya: “Barangsiapa yang menjamin kepadaku bahwa ia tidak meminta sesuatu kepada orang, aku menjamin untuknya dengan surga” (HR. Abu Daud dan Hakim).

Mengemis Yang Dibolehkan

Pada dasarnya, mengemis termasuk cara mencari harta yang diharamkan oleh Allah swt, karena itu, mengemis tidak boleh dilakukan oleh seorang muslim kecuali bila sangat terpaksa.

Qabishah bin Mukhariq al Hilat ra berkata:

“Aku pernah memikul tanggungan berat (diluar kemampuan), lalu aku datang kepada Rasulullah saw untuk mengadukan hal itu. Kemudian beliau bersabda: Tunggulah sampai ada sedekah yang datang kepada kami lalu kami perintahkan agar sedekah itu diberikan kepadamu.

Setelah itu beliau bersabda: Hai Qabishah, sesungguhnya meminta-minta itu tidak boleh kecuali bagi salah satu dari tiga golongan, yaitu:

1. Orang yang memikul beban tanggungan yang berat (diluar kemampuannya), maka dia boleh meminta-minta sehingga setelah cukup lalu berhenti, tidak meminta-minta lagi.
2. Orang yang yang tertimpa musibah yang menghabiskan hartanya, maka dia boleh meminta sampai dia mendapatkan sekadar kebutuhan hidupnya.
3. Orang yang tertimpa kemiskinan sehingga tiga orang yang sehat pikirannya dari kaumnya menganggapnya benar-benar miskin, maka dia boleh meminta sampai dia memperoleh sekadar kebutuhan hidupnya.

Sedangkan selain dari tiga golongan tersebut hai Oabishah, maka meminta-minta itu haram yang hasilnya bila dimakan juga haram” (HR. Muslim).

Dari hadits di atas, dapat kita pahami bahwa mengemis yang dibolehkan adalah mengemis yang sekadar untuk memenuhi kebutuhan pokok dalam kehidupan seseorang, itupun tidak boleh menjadi pekerjaan atau profesi, karena situasi darurat seharusnya tidak berlangsung lama.

Lebih jelas, ada tiga sebab atau keadaan dibolehkannya mengemis bagi seseorang.

Pertama, orang yang memiliki beban hidup yang tidak mampu ditanggungnya sehingga dengan kesungguhan dan kerja keras ia dapat berusaha dengan cara lain yang halal untuk bisa memenuhi kebutuhannya.

Dalam kehidupan sekarang, para pengemis bisa jadi berada dalam keadaan memiliki tanggungan yang berat, namun karena dari mengemis ternyata banyak yang diperolehnya meskipun tanpa keras keras, maka ia malah keasyikan sehingga tidak mau berusaha yang lain. Padahal seandainya seorang ibu yang kita lihat di jalan-jalan untuk mengemis mau jadi pembantu rumah tangga saja; makan, minum dan tempat tinggal sudah terjamin, itupun masih mendapatkan upah setiap bulan.

Kalau para preman yang suka memalak mau berusaha dengan cara berdagang minuman ringan dan makanan kecil saja, maka ia sudah bisa memperoleh uang, kalau orang cacat diberikan pendidikan ketrampilan yang membuatnya bisa berusaha dan berkarya, tentu ia tidak akan menunggu belas kasihan orang lain.

Oleh karena itu, setiap orang seharusnya bisa memahami dan menyadari bahwa semakin lama beban hidup memang semakin besar sehingga seseorang dituntut untuk meningkatkan semangat bekerja dan berusaha, termasuk di dalamnya dengan memperbanyak ketrampilan karena semakin banyak ketrampilan yang dikuasainya, semakin banyak pula pintu rizki yang bisa dibuka.

Kedua yang dibolehkan mengemis adalah orang yang tertimpa musibah seperti bencana alam yang menghabiskan hartanya, bahkan untuk sementara iapun tidak bisa berusaha sebagaimana biasanya. Di negeri kita, bencana datang silih berganti bahkan ada bencana yang sudah bisa diper-kirakan seperti banjir, tanah longsor, berbagai penyakit yang muncul akibat perubahan musim dan sebagainya.

Kalau pemerintah tanggap dalam masalah ini, apalagi dibantu oleh lembaga swadaya masyarakat, mestinya orang yang tertimpa musibah tidak akan sampai mengemis, anggaran negara dan pemerintah daerah harus disediakan dalam jumlah yang banyak untuk menghadapi situasi darurat akibat bencana alam.

Ketiga, kemiskinan yang diakui oleh masyarakat di sekitarnya bahwa dia memang miskin sehingga untuk memenuhi kebutuhan pokok saja seperti makan dan minum ia tidak sanggup lagi memenuhinya. Bila tidak ada pilihan lain, maka orang yang ditimpa kemiskinan dibolehkan mengemis sekadar untuk bisa memenuhi kebutuhan pokoknya.

Namun, kemiskinan idealnya tidak sampai membuat sesecrang menjadi pengemis, tapi orang yang berkemampuan apalagi pemerintah harus segera membantu masyarakat yang miskin dengan mendidik masyarakat dan membuka lapangan kerja yang luas.

Disamping itu, ketika seseorang mau berusaha lalu membutuhkan modal, maka permodalan bisa diberikan atau dipinjamkan dari dana zakat, infak dan sedekah atau memang dana yang disediakan oleh pemerintah sehingga seseorang bisa berusaha dengan cara yang baik dan tidak lagi menjadi pengemis.

Dengan demikian dalam situasi terpaksa, seseorang dibolehkan mengemis hanya untuk mendapatkan rizki sekadar bisa memenuhi kebutuhan pokok, bukan dengan mengemis itu ia menjadi kaya apalagi sampai menipu orang lain agar ada belas kasihan kepadanya. Orang yang selama ini menjadi pengemis harus meninggalkan cara mengemis dan secara serius pemerintah harus memberi perhatian dalam masalah ini.

Oleh karena itu, motivasi dan memberi pemahaman yang utuh untuk membantu yang lemah harus dibangun kembali, sedangkan mereka yang mengalami kesulitan hidup harus mau berusaha semaksimal mungkin dan tidak menjadikan keadaan dirinya sebagai alasan keterpaksaan untuk mendapatkan rizki dengan cara yang tidak terhormat.

Sumber : Khairu Ummah, Edisi 1 Tahun XVIII - Januari 2009
http://mimbarjumat.com/archives/310

Baca Selengkapnya ..

Proses Perbaikan Jalan Trans Kalimantan

Kamis, 12 Februari 2009

Jakarta, Menteri Pekerjaan Umum, Joko Kirmanto mengaku sangat prihatin dengan kondisi jalan negara di Kaltim yang mengalami rusak berat sehingga menghambat jalur transportasi dan kegiatan ekonomi di daerah itu. Keprihatinan itu disampaikan Joko Kirmanto setelah mendengarkan paparan Gubernur Kaltim, H Awang Faroek Ishak terkait kondisi jalan negara di daerah itu, terutama untuk ruas jalan Bontang-Sangatta-Bengalon-Simpang Perdau-Ma Wahau, Labanan hingga ke perbatasan Kutai Timur serta Berau dan meminta agar segera dilakukan perbaikan.

Saya baru tahu kalau kondisi jalan negara di Kaltim seperti itu, sangat memperihatinkan dan perlu penanganan segera untuk memperlancar transportasi dan kegiatan ekonomi di Kaltim, kata Menteri PU, Joko Kirmanto pada pertemuan dengan jajaran Pemprov Kaltim di, Jakarta, Rabu (11/2).

Namun, kata Joko departemen yang dipimpinnya tidak mungkin mengalokasikan pendanaan pada 2009, karena anggaran sudah disahkan sehingga untuk pendanaan yang sifatnya besar akan diupayakan pada 2010.

Kendati demikian, dia berjanji untuk mengatasi masalah itu adalah dengan mengalokasikan anggaran dari sisa tender pendanaan yang sudah dialokasikan melalui Bidang Bina Marga Kaltim yang nilainya mencapai Rp480 miliar untuk perbaikan seluruh ruas jalan di Kaltim yang panjangnya sekitar 1.500 kilometer.

Joko memerintahkan kepada Dirjen Bina Marga, Hermanto Dardag untuk segera melakukan optimasi anggaran atau menyisihkan sebagian dari anggaran yang sudah ada untuk perbaikan jalan yang rusak di kawasan utara Kaltim itu.

Ã¢â‚¬Â Kita memang tidak mungkin mengalokasikan anggaran baru untuk 2009, sehingga akan diupayakan dengan mengoptimasikan anggaran yang sudah ada, sehingga jalan tersebut bisa segera diperbaiki,Ã¢â‚¬Â ujarnya.

Dalam kesempatan itu, Joko juga berjanji untuk datang ke Kaltim untuk melihat langsung kondisi jalan yang telah dilaporkan Gubernur Kaltim, sehingga ke depan dapat direncanakan lebih baik sesuai kebutuhan anggaran.

Menyinggung tentang rencana pembangunan jalan bebas hambatan yang akan dikerjasamakan dengan pihak investor, Joko sangat mendukung dan siap memberikan izin dan berharap tidak berbenturan dengan aturan lainnya.

Bahkan menurut dia, upaya itu merupakan kreatifitas daerah yang perlu didukung karena memanfaatkan sumber daya alam untuk mempercepat pertumbuhan ekonomi dengan membangun sarana infrastruktur.

Sebelumnya Awang menjelaskan kondisi jalan di Kaltim yang sangat memperihatinkan, terutama di kawasan utara Kaltim yang menjadi urat nadi perekonomian tujuh kabpaten/kota di daerah itu.

Ironisnya kerusakan jalan yang sangat parah itu, Kaltim mendapat anggaran dari APBN hanya Rp43 miliar yang tentunya sangat tidak cukup untuk memperbaiki kerusakan jalan yang pajangnya lebih dari 100 kilometer.

Kami minta keadilan, karena selama ini Kaltim memiliki SDA sangat besar dan mampu memberikan kontribusi mencapai Rp190 triliun pertahun, namun yang kembali ke daerah hanya sekitar Rp24 triliun,kata Awang Faroek.

Melihat kondisi itu, maka Kaltim minta agar anggaran APBN melalui Departemen PU bisa ditingkatkan terutama untuk penuntasan jalan trans Kalimantan di Kaltim yang hingga kini sangat memprihatinkan.

Kepala Dinas PU Kaltim, Husinsyah mengakui anggaran yang diberikan melalui APBN sangat kecil sementara anggaran daerah tidak mampu sehingga dikhawatirkan kondisi jalan di daerah itu semakin parah.

Padahal kata Husinsyah sejumlah kendaraan yang melewati jalan tersebut tidak hanya dari dalam daerah tetapi juga kendaraan dari daerah lain yang membina hubungan dagang dengan sejumlah daerah sehingga dampaknya sangat buruk bagi perkembangan ekonomi jika jalan itu putus.

Saat ini Dinas PU terpaksa menyiapkan kendaraan berat untuk membantu kendaraan yang terjebak macet akibat kondisi jalan yang sangat memprihatinkan, sehingga perlu perbaikan menyeluruh,Ã¢â‚¬Â ujarnya.

Dia mengusulkan jika memungkinkan pembangunan jalan trans Kalimantan di Kaltim dilakukan dengan sistem pembayaran tahun jamak, yakni pekerjaan dilakukan dalam dua tahun dan pembayarannya dalam waktu 3-4 tahun.(hmsp4/harry)

Perjuangan Gubernur Kalimantan Timur dalam Perbaikan Trans Kalimantan
Senin, 09 Februari 2009
http://www.jawapos.com/metropolis/index.php?act=detail&nid=51244

SAMARINDA - Pemerintah dan rakyat Provinsi Kalimantan Timur tidak lelah memperjuangkan perbaikan jalan trans-Kalimantan ke pemerintah pusat di Jakarta. Hari ini, Senin, 9 Februari, Gubernur Kaltim Awang Faroek Ishak terbang ke Jakarta untuk mewujudkan perjuangan tersebut.

Sebelumnya, dia ingin mengklarifikasi ungkapan ''menduduki'' DPR untuk mewujudkan keinginan tersebut. ''Maksudnya bukan 'menduduki' gedungnya, tetapi memperjuangkan lewat lobi-lobi. Namun demikian, saya sangat menghargai dukungan untuk memperjuangkan jalan rusak,'' ucap mantan bupati Kutai Timur itu.

Ditambahkan, ruas jalan Samarinda-Berau yang kini rusak parah menjadi salah satu tujuan utama keberangkatannya ke Jakarta. ''Saya akan ke Departemen PU (Pekerjaan Umum, Red) dan bertemu menteri PU. Bahkan, jika tidak ada halangan, saya langsung menghadap presiden untuk membahas perbaikan jalan itu. Sekaligus, membicarakan permasalahan Kaltim lainnya,'' ujar Faroek.

Selain itu, Faroek meminta agar perbaikan jalan trans-Kalimantan tersebut menjadi skala prioritas. ''Saya sudah minta kepada Dinas PU dan Kimpraswil untuk all-out (mengerahkan segenap kemampuan, Red) menangani perbaikan jalan itu,'' ungkapnya.

Dukungan yang datang bukan hanya dari kalangan wakil rakyat Kaltim. Asosiasi pengusaha dan transportasi pun turut mendukung perbaikan infrastruktur tersebut. Antara lain, Asosiasi Pengusaha Indonesia (Apindo), Organisasi Pengusaha Nasional Angkutan Bermotor di Jalan (Organda) Kaltim, serta Kamar Dagang dan Industri (Kadin) Kaltim.

Menanggapi komentar yang menyebutkan pemprov dan anggota DPR asal Kaltim kurang kompak, Faroek menepis anggapan tersebut. ''Jika dibilang kurang kompak, ya kami kompak. Tetapi kalau ditanya bagaimana kinerja mereka, ya saya belum tahu,'' ujarnya.

Meski demikian, Faroek menyatakan sudah berkomunikasi dengan anggota legislatif asal Kaltim di Jakarta. ''Kalau komunikasi tentu sudah."(*/fel/jpnn/ruk)

Baca Selengkapnya ..

Aqidah dan Akhlak dalam Amal Perbuatan

Dipresentasikan oleh Miftahul Khair , Sahwal Abdul Haris , dan Mursinah pada tanggal 25 Agustus 2010 09.30 WIB dalam kelas Agama Islam I yang dibimbing oleh bapak Djuanda . Dalam materi Hubungan Aqidah dan Akhlak dalam Amal Perbuatan .

Aqidah dan Akhlak sebagai paradigma dalam beramal

Akhlak sebagai paradigma nilai dalam beramal

Secara sederhana, paradigma adalah cara memandang. Paradigma mirip jenis kaca mata yang kita gunakan. Paradigma adalah kaca mata batin kita , kacamata persepsi kita. Paradigma menentukan apa yang kita yakini dan pada akhirnya menentukan prilaku kita. Secara ilmiyah, paradigma adalah “a constellation of beliefs, values, and technicques shared by the members of a given scientific community”.

Menurut Thomas kuhn, paradigma tidak saja bersifat kognitif, tetapi juga normative. Sementara menurut Jalaluddin rahmat, paradigma diartikan sebagai kumpulan keyakinan, nilai, dan aturan perilaku yang dianut oleh kelompok tertentu dan untuk konteks Islam kelompok tertentu dalam Islam.

Siapakah penganut paradigma akhlak yang pertama? Rasulullah SAW. Boleh lah anda menganggap pendapat anda atau seseorang lebih kuat dari pada yang lain. Yakinilah itu dalam diri anda. Itulah pendapat yang lebih anda sukai. Tetapi ketika anda mengamalkanya, ikutilah yang lazim di tengah-tengah masyarakat. Belajarlah dari teladan para sahabat Nabi SAW yang mulia.

dalam sebuah riwayat, ada dua orang sahabat berjalan di padang pasir. Ketika masuk waktu zhuhur, air tidak ada. Mereka bertayamum dan melakukan shalat. Belum jauh berjalan, dan waktu zhuhur belum berganti, mereka menemukan air. Salah seorang di antara mereka berwudhu dan mengulang shalatnya.

Kawannya, karena merasa sudah melakukanya, bergeming. Ketika keduanya sampai kepada nabi saw, beliau berkata kepada orang yang tidak mengulangi shalatnya: ashabta as-sunnah! kamu sudah benar menjalankan sunnah. Cukuplah shalat yang sudah kamu lakukan. Kepada orang yang melakukan shalat sekali lagi, beliau bersabda: fa laka al-ajru maratain. Bagimu pahala dua kali. (nail Al-Authar, hadis 365, 1: 330).

Dalam peristiwa bani Quraizah, yang telah disebutkan oleh Muhammad Awwanah, rasulullah SAW membenarkan baik sahabat yang shalat sebelum sampai ke Bani Quraizah maupun sahabat yang shalat di perkampungan bani Quraizah. Ibn Qayyim setelah menyebutkan hadis-hadis di atas berkata,”para sahabat telah berijtihad pada zaman nabi Saw dalam banyak hukum, dan nabi SAW tidak pernah menegur mereka dengan keras.

Misalnya, ia memerintahkan mereka untuk jangan shalat sebelum sampai ke bani Quraizah. Sebagian berijtihad dan melakukan shalatnya di jalan dan berkata: nabi SAW tidak bermaksud menyuruh kita mengakhirkan shalat kita. Ia menghendaki kita mempercepat perjalanan kita. Kelompok ini pada makna implisit. Sahabat yang lain berijtihad dan mengakhirkan shalatnya malam hari. Mereka melihat pada lafaz. Mereka pendahulu dari kelompok ahli zhahir, dan yang lainya adalah pendahulu ahli makna dan qiyas’ (I’lam al-Muwaqqi’in 1: 244-245).

Ketika Utsman in Affan berada di Mina dalam rangkaian ibadah hajinya,ia shalat dhuhur dan ashar masing-masing empat rekaat. Abudurrahman bin Yazid mengabarkan bahwa ketika kejadian itu disampaiakan kepada Abdullah ibn Mas’ud, ia menerimanya dengan mengucapkan Inna lillahi wa inna ilaihi rajiun. Buat Ibn Mas’ud, peristiwa itu adalah sebuah musibah. Usman sudah meninggalkan sunnah rasulullah dan sunnah abu bakar dan umar. “Aku shalat bersama rasulullah di Mina dan beliau shalat dua rekaat. Aku shalat bersama Abu bakar di Mina, dan ia shalat dua rekaat. Aku shalat bersama Umar ibn al-Khatab di Mina juga dua rekaat” (al-Bukhari 2: 563: Muslim 1: 483).

Menurut al-A’masy, Abdullah ibn masud ternyata shalat di Mina empat rekaat juga. Orang bertanya kepada Ibn Masud,“Engkau pernah menyampaikan kepada kami hadis bahwa rasulullah SAW, Abu Bakar dan Umar shalat di Mina dua rekaat”. Ibn Masud menjawab: “Memang benar. Aku sampaikan lagi kepada kalian hadis itu sekarang. Tetapi Usman sekarang ini menjadi imam. Aku tidak akan menentangnya. Wal khilafu syarr. Semua pertengkaran itu buruk” (Sunan Abi Dawud 2: 491, hadis nomor 1960; Sunan al-Baihaqi, 3: 143 –144).

Yang menarik untuk kita perhatikan adalah sikap Abdullah ibn masud. Ia menegaskan pendapatnya tentang qashar shalat di Mina; tetapi tidak mempraktekan fiqihnya itu karena menghormati usman sebagai imam dan karena ia ingin menghindari pertengkaran. Inilah contoh ketika sahabat yang mulia mendahulukan akhlak di atas fiqih. Secara sederahana, prinsip mendahulukan akhlak ini ditegaskan dengan kalimat perintah: tinggalkan fiqih, jika fiqih itu bertentangan dengan akhlak. Fiqih Ibn Mas’ud adalah menqasar shalat, tetapi akhlak mengharuskan menghormati Imam. Ibn mas’ud meninggalkan fiqh demi memelihara akhlak yang mulai. Fiqh ditinggalkan demi menghindari pertengkaran.

Wal hasil, boleh lah anda menganggap pendapat anda atau seseorang lebih kuat dari pada yang lain. Yakinilah itu dalam diri anda. Itulah pendapat yang lebih anda sukai. Tetapi ketika anda mengamalkanya, ikutilah yang lazim di tengah-tengah masyarakat. Belajarlah dari teladan para sahabat Nabi SAW yang mulia.

Kalau kita kaji secara mendalam keseluruhan ajaran agama baik yang bersifat kewajiban maupun larangan, semuanya bermuara pada satu tujuan yaitu melahirkan akhlak yang mulia pada diri para pelakunya. Nabi Saw. sendiri menyimpulkan keseluruhan risalah yang dibawanya dalam sebuah term: makârim al-akhlâq, akhlak yang mulia. “Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”

Maka ukuran keberagamaan dan kesalehan seseorang sesungguhnya adalah akhlak. Kesalehan, dengan demikian, dinilai dengan sejauh mana keberagamaan seseorang melahirkan tindak, ucap, sikap serta perilaku mulia. Dalam al-Qur`an dan Sunnah akan ditemukan pernyataan bahwa keimanan ditunjukkan dengan akhlak yang baik. Di bagian awal surat al-Mu`minûn terlihat bahwa kekafiran ditandai dengan akhlak yang buruk. Kata kafir sering didampingakn dengan kata-kata sifat berikut: tidak setia (QS. Luqmân/31: 32), pengkhianat (QS. al-Hajj/22: 38), pendusta (QS. al-Zumar/39: 3), kepala batu (QS. Qâf/50: 24), dan bermaksiat (QS. Nûh/71: 27).

Dalam beberapa hadits Nabi Saw. menggunakan kata lâ yu`minu untuk menunjukkan kekafiran. Orang yang lâ yu`minu adalah orang yang berakhlak buruk: suka mengganggu tetangganya, tidur kenyang sementara tetangganya kelaparan di sampingnya, tidak memegang amanah dan sebagainya. Hadits-hadits yang menunjukkan keimanan selalu dengan ciri-ciri akhlak: Hendaknya memuliakan tamu, menghormati tetangganya, berbicara yang benar atau diam dan sebaginya.

Yang paling menarik adalah kenyataan bahwa ayat-ayat tentang fikih (ibadah ritual-formal) selalu dihubungkan dengan akhlak. Salat dalam definisi al-Qur`an adalah sesuatu yang dapat mencegah kekejian dan kemungkaran (QS. al-’Ankabût/29: 45). Puasa diwajibkan untuk melatih orang agar menjadi orang yang takwa (QS. al-Baqarah/2: 183), dan orang-orang yang takwa adalah: orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema`afkan (kesalahan) orang (QS. Âli ‘Imrân/3: 134).

Haji harus dilakukan dengan memelihara akhlak: Barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji (QS. al-Baqarah/2: 197).

Zakat menjadi sia-sia apabila diikuti dengan kecaman dan kata-kata yang melukai hati: Hai orang-orang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan sipenerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian (QS. al-Baqarah/2: 264).

Disampaikan kepada Rasulullah Saw. bahwa seorang perempuan berpuasa pada siang hari dan salat malam di malam hari tetapi ia berakhlak buruk. Ia menyakiti tetangganya dengan lidahnya. Rasulullah Saw. bersabda: “Tidak ada kebaikan padanya. Ia termasuk penghuni neraka.” Dalam pandangan Rasulullah Saw. orang yang kurang beribadat tetapi berakhlak baik adalah lebih baik daripada orang yang taat beribadat tetapi berakhlak buruk.

Jadi, membekali diri dengan amal-ibadah selama di dunia untuk meraih kebahagiaan di akhirat sesungguhnya adalah menghiasi diri dengan akhlak mulia. Kita memang dituntut untuk membekali diri dengan amal-ibadah sebanyak-banyaknya. Namun yang lebih penting lagi adalah bagaimana amal-ibadah itu melahirkan kesalehan-kesalehan sosial serta kemuliaan-kemuliaan laku, ucap dan sikap kita.

Agaknya kutipan hadits berikut relevan untuk menutup pembahasan pada sub ini. Rasulullah Saw. bersabda: “Tahukah kalian siapa yang muflis (bangkrut)?” Mereka (para sahabat) berkata: “Yang bangkrut di antara kami adalah orang yang tidak memiliki Dirham (uang) dan barang (harta).” Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya orang yang bangkrut dari umatku adalah yang datang pada hari kiamat dengan (pahala) salat, puasa dan zakat.

Tapi ia (sewaktu di dunia) memaki si A, memakan harta si B, menumpahkan darah si C, dan memukul si D. Maka kebaikan orang itu diberikan kepada si A, si B dan seterusnya. Sehingga ketika semua kebaikannya habis sebelum ia memenuhi semua yang menjadi tanggungannya, maka kesalahan mereka (orang-orang yang pernah dizaliminya) ditimpakannya kepadanya lalu ia dilemparkan ke neraka.

2. Aqidah Sebagai Paradigma Nilai Dalam Beramal

Aqidah Islam harus dijadikan pandangan nilai dalam beramal. Inilah paradigma Islam sebagaimana yang telah dibawa oleh Rasulullah SAW. Paradigma Islam inilah yang seharusnya diadopsi oleh kaum muslimin saat ini. Bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Diakui atau tidak, kini umat Islam telah telah terjerumus dalam sikap membebek dan mengekor Barat dala segala-galanya; dalam pandangan hidup, gaya hidup, termasuk dalam konsep ilmu pengetahuan.

Bercokolnya paradigma sekuler inilah yang bisa menjelaskan, mengapa di dalam hidup seseorang, tidak disertai dengan amal perbuatan. Kekeliruan paradigmatis ini harus dikoreksi. Ini tentu perlu perubahan fundamental dan perombakan total. Dengan cara mengganti paradigma sekuler yang ada saat ini, dengan paradigma Islam yang memandang bahwa Aqidah Islam (bukan paham sekularisme) yang seharusnya dijadikan basis dalam menjalankan hidup di dunia.

IMPLIKASI AQIDAH DAN AKHLAK DALAM BERBAGAI DIMENSI KEHIDUPAN

Beberapa kaidah aqidah

1. Apa yang saya dapat dengan indra saya, saya yakini adanya, kecuali bila akal saya mengatakan “tidak” berdasarkan pengalaman masa lalu.

Misalnya, bila saya pertama kali melihat sepotong kayu didalam gelas berisi air putih kelihatan bengkok, atau melihat tiang-tiang bergerak dilihat dari jendela kereta api yang sejang berjalan, atau melihat satamorgana, tentu saya akan membenarkannya. Tapi bila terbukti kemudian hasil penglihatan indra saya salah, maka untuk kedua kalinya bila saya melihat hal yang sama , akal saya langsung mengatakan tidak demikian hal yang sebenarnya.

2. Keyakinan, disamping diperoleh dengan menyaksikan langsung,juga bisa melalui berita yang diyakini kejujuran si pembawa berita.

Bnayak hal yang memang tidak atau belum kita saksikan sendiri tapi kita meyakini adanya. Misalnya anda belum pernah ke india,brazil,atau kemesir tapi anda meyakini negeri-negeri tersebut ada. Atau tentang fakta sejarah,tentang daulah abbasiyah, umaiyah, tentang kerajaan majapahit, tentang iskandar zulkarnain dll. Anda meyakini kenyataan sejarah itu berdasarkan berita yang anda terima dari sumber yang dipercaya. Bahkan kalau seseorang memperhatikan apa-apa yan diyakini adanya, ternyata yang belum disaksikanya lebih banyakk dari yang sudah disangsikannya.

3. Anda tidak berhak memungkiri wujudnya sesuatu, hanya karena anda tidak bisa menjangkaunya dengan indra mata.

Kemampuan alat indera memang sangat terbatas. Telinga tidak bisa mendengar suara semut dari jarak dekat sekalipun, mata tidak bisa menyaksikan semut dari jarak jauh. Disebuah ruangan yang sepi dan sunyi anda tidak bisa mendengar apa-apa, padahal di udara dalam ruangan itu ada bermacam-macam suara dari bermacam-macam pemancar radio. Oleh sebab itu, seseorang tidak bisa memungkiri wujudnya sesuatu hanya karena inderanya tidak bisa menyaksikanya.

4. Seseorang hanya bisa mengkhayalkan sesuatu yang sudah pernah dijangkau oleh inderanya.

Khayal mannusia pun terbatas. Anda tidak bisa mengkhyalkan sesuatu yang baaru sama sekali. Waktu anda mengkhayalkan kecantikan seseorang secara fiktif, anda akan menggabung-gabungkan unsure-unsur kecantikan dari banyak orang ang sudah pernah anda saksikan. Begitu juga seorang arsitek, tatkala merancang sebuah gedung yang paling indah , hanya menggabung-gabungkan unsur keindahan yang pernah lihat dari beberapa gedung lainnya. Khayal memang sangat terbatas. Terikat dengan hokum-hukum tertentu. Anda tidak bisa mengkhayalkan suara yang nadanya harum, atau parfum yang baunya merangsang , karena suara , baud an warna terikat dengan hukum masing-masing.

5. Akal hanya bisa menjangkau hal-hal yang terikat dengan ruang dan waktu.

Tatkala mata mengatakan bahwa tiang-tiang listrik berjalan waktu kita menyaksikannya lewat jendela kereta api akal denga cepta mengoreksinya. Tapi apakah akal bisa memahami dan menjangkau segala sesuatu? Tidak. Karena kemampuan akal pun terbatas. Akal tidak bisa menjangkau sesuatu yang tidak terikat dengan ruang dan waktu. Bisakah anda menunjukkan tempat sebuah negeri kalau negeri yan itu tidak ada didaratan, dilautan, diudara, dan tidak ada dimana-mana. Bisakah akal kita menjelaskan kapan terjadi sesuatu peristiwa, kalau peristiwa itu tidak terjadi dulu, sekarang dan tidak juga pada masa yang akan dating?

6. Iman adalah fithrah setiap manusia

Setiap manusia memiliki fithrah mengimani adanya Tuhan. Pada saat seseorang termasuk yang mengaku tidak berTuhan kehilangan harapan ingim hidup, fithrahnya akan menuntun dia untuk meminta kepada Tuhan. Bila anda masuk hutan dan terperosok kedalam lubang, pada saat anda kehilangan harapan untuk bisa keluar dari lubang itu , anda akan berbisik ; Oh Tuhan! Sekalipun sebelumnya anda tidak pernah menyebut nama Tuhan. Tapi fithrah itu hanya potensi dasar , yang perlu dikembangkan dan dipelihara, karena fithrah bisa tertutup oleh bermacam-macam hal.

7. Kepuasan material di dunia sangat terbatas

Manusia tidak akan puas dengan materil. Seorang yang belum punya sepeda ingin punya sepeda. Setelah punya sepeda, ingi punya motor dan seterusnya sampai mobil, pesawat dan lain-lain. Bila keinginannya tercapai dan berubah menjadi sesuatu yang “biasa” , maka dia tidak lagi merasakan kepuasan. Dia akan selalu ingin lebih dari apa yang didapatnya secara materil. Oleh sebab itu , manusia memerlukan alam lain sesudah dunia ini untuk mendapatkan kepuasan yang hakiki.

8. Keyakinan tentang hari akhir adalah knsekuensi logis dari keyakinan tentang adanya Allah.

Jika anda beriman dengan Allah , tentu anda beriman dengan sifat-sifat Allah, termasuk sifat “adil”. Kalau tidak kehidupn lain diakhirat, bisakah keadiln Allah itu terlaksana ? bukankah tidak semua orang yang berbuat baik merasakn hasil kebaikannya itu? Bila anda menonton film , bila ceritanya belum selesai sudah dituliskan layar “tamat”, bagaimana komentar anda ? oleh sebab itu , iman anda dengan Allah menyebabkan anda beriman dengan adanya alam lain sesudah alam dunia ini yaitu Hari akhir.

Fungsi akidah

Akidah adalah dasar , fondasi untuk mendirikan bangunan. Semakin tinggi bangunan yang akan didirikan , harus semakin kokoh fondasi yang dibuat. Kalau fondasinya lemah bangunan itu kan cepat ambruk. Tidak ada bangunan tanpa fondasi .

Kalau ajaran islam kita bagi dalam sistematika akidah , ibadah, ahklak, dan mu’amalat, atau akidah ,syari’ah, dan ahklak atau iman , islam, dan ihsan, maka ketiga spek atau keempat aspek diatas tidak dapat dipisahkan sama sekali. Satu sama lain saling terikat.

Seseorang yang memiliki akidah yang kuat, pasti akan melaksanakan ibadah dengan tertib , memiliki ahklak yang mulia dan bermu’amalat dengan baik. Ibadah seseorang tidak akan diterima oleh Allah SWT kalau tidak dilandasi dengan akidah. Seseorang tidaklah dinamai berakhlak mulia bila tidak memiliki akidah yang benar. Begotu seterusnya bolak balik dan bersilang.

Seseorang bisa saja merekayasa untk terhindar dari kewajiban formal, misalnya zakat, tapi dia todak akan bisa menghindar dari akidah. Atau seseorang bisa saja pura-pura melaksanakan ajaran islam formal , tapi Allah tidak akan member nilai kalau tidak dilandasi dengan akidah yang benar (iman).

Itulah sebabnya kenapa Rasulullah SAW selama 13 tahun periode mekah memusatkan dakwahnya untuk membangun aqidah yang benar dan kokoh. Sehingga bangunan islam dengan mudah bisa berdiri di periode madinah dan bangunan itu akan bertahan terus sampai akhir kiamat.

AKIDAH DAN AKHLAK SEBAGAI SUMBER MOTIVASI,DALAM BERAMAL SALEH

Akidah dan ahklak merupakan hal yang sangat esensi sekali yang harus dimiliki oleh seorang muslim,karena sebagaimana yang kita ketahui bahwa amal perbuatan seseorang muslim yang tak berarti apa-apa dimata allah swt.akidah merupakan perbuatan yang dilakukan oleh hati ,yaitu berarti kepercayaan hati dan pembenarannya kepada sesuatu.

Dalam hal ini Syari’at di bagi menjadi dua macam:

1. Seperti contohnya,i’tiqodiyah(kepercayaan) terhadap rububiyah allah dan kewajiban beribadah kepadanya. Juga beri’tikad terhadap rukun-rukun iman yang lain.hal ini di sebut ashliyah(pokok agama).

2. syariat amaliyah adalah segala apa yang berhubungan dengan tata cara amal .seperti shalat di bangun diatas i’tiqodiyah . benar dan rusaknya amaliyah tergantung dari benar dan rusaknya i’tiqodiyah. Maka akidah yang benar adalah fundamen bagi bangunan agama dan merupakan syarat sahnya suatu amal perbuatan seseorang muslim. ,zakat, puasa dan seluruh hukum-hukum amaliyah.

Bagian ini disebut far’iyah (cabang agama), karena ia Akidah dalam kehidupan masyarakat islam merupakan hal yang pertama dibina oleh rasululah saw dan di warisi oleh para sahabat dan tabi’in adalah merupakan motivasi ,pengarah dan menjadi hal pertama yang mewarnai dalam kehidupan mereka , dan akhirnya dia menjadi ikatan pemersatu umat.

Akidah merupakan sumber persepsi dan pemikiran. Akidah juga merupakan asas keterikatan dan pemersatu ,asas hukum dan syari’at ,sebagai motor penggerak dalam beramal soleh maupun berharakah ,ia juga merupakan sumber keutamaan dan ahlak . akaidah itulah yang sebenarnya mencetak para pahlawan (atau pejuang) di medan jihad yang telah merelakan jiwanya hilang atau mati dan mereka semata-mata melakukan hal yng demikian sebagai impikasi dari kekuatan akidah yang dimiliki dan karena telah mencontohi sifat rasul saw yang merelakan jiwa dan raganya untuk berorban demi berbuta amal ibadah terhadap Allah SWT.

Sedang ahklak merupakan juga hal yang demikian yang harus dimiliki oleh pda diri seorang muslim yang mempunyai akidah yang telah benar.ahklak sebagaimana yang telah di definisikan oleh imam al-gozali merupakan suatu sifat yang tertanam pada jiwa seseorang yang denganya di akibat melakukan suatu tindakan yang dengan ringan dan mudah tanpa berpikir terlalu lama. Dengan demikian apabila seoranga muslim telah memiliki akidah yang benar dan ahklak yang mulia ,maka hal tersebut dapat selalu memompa seseorang tersebut untuk melakukan perbuatan amal soleh.

PENUTUP

KESIMPULAN

Akhirnya setelah kita memahami arti penting aqidah dan akhlak dalam beramal. Kita diharapkan dapat mengaplikasikannya dalam hidup kita dan dapat menjadi manusia yang lebih baik untuk kedepanya.

DAFTAR PUSTAKA

Yussuf Qardawi, Muhammad, DR. Sistem Masyarakat Islam dalam Alquran dan Sunnah
Ilyas, Yunahar, Drs,Lc. 1998. Kuliah Aqidah Islam . Yogyakarta:LPPI UMY.
I:\agama islam\Manusia PRODUKTIF.html
I:\agama islam\aqidah-akhlak.html

Baca Selengkapnya ..